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Por que quisemos recolher as frases mais bonitas do Papa Francisco em vista do Natal? Como todos os anos, o ambiente natalício começa a fazer-se sentir muito antes da chegada das férias. Especialmente para os crentes, é importante começar cedo a voltar a mente e o coração para esta celebração que nos lembra o nascimento de Jesus Cristo, e com ela a renovação da Aliança entre o Céu e a Terra. É para isto que serve a época do Advento, para se preparar para o Natal. O primeiro domingo do Advento coincide com o início do novo ano litúrgico e é seguido de mais quatro domingos com celebrações e orações especiais.
O Advento é um tempo de espera pela vinda de Deus, de conversão, porque com a renovação do nascimento de Jesus o Reino dos Céus se aproxima, e de esperança na salvação eterna prometida.
Então Deus vem até nós, e a nós cabe ir até Ele, com um caminho espiritual feito de oração, misericórdia e disposição para com o nosso próximo.
O Papa Francisco convida-nos a recordar precisamente isto, recordando a importância do empenho pessoal na preparação do Natal e a necessidade de misericórdia para dar testemunho deste compromisso.
Para o Santo Pontífice, poucos momentos do ano litúrgico são tão significativos para um cristão como o Natal. Representa uma ocasião de aproximação e de encontro com Deus, e como tal deve ser vivida com alegria, mas também com consciência.
Todos os anos, o Papa faz uma homilia especial durante a missa da véspera de Natal. O tema muda de ano para ano, e o Pontífice se detém na solidariedade com os menos afortunados, na esperança, no acolhimento daqueles que vêm de longe, mas o espírito geral continua sendo o de enfatizar a alegria que a vinda do Menino Jesus representa para todos nós.
De todos estes discursos foram extrapoladas frases que se tornaram verdadeiros slogans de amor e esperança. Queríamos recolher algumas delas para si, para que as possa levar aos seus familiares e amigos, talvez como saudações de Natal, ou apenas para nos prepararmos juntos para a atmosfera desta festa preciosa e única.
Dividimos as mais belas frases do Papa Francisco no Natal em vários grupos. O protagonista das declarações do Pontífice é muitas vezes Jesus, o Santo Menino que nasce nesta noite mágica para levar esperança a todos os homens, o Salvador que recolhe os pecados do mundo para libertar a humanidade, Deus que se entrega pela nossa salvação eterna.
O Papa nos convida a caminhar em direção a Deus, enquanto Ele avança em nossa direção, para que a espera do Natal não seja apenas uma espera passiva para ser salvo, mas um verdadeiro caminho de fé e de compromisso pessoal. Não basta assistir ao Natal, é preciso entrar nele, tornar-se parte integrante dele, compreender o seu verdadeiro significado, que nos pode ensinar a ser homens melhores e a fazer do nosso mundo um lugar melhor. O Papa condena a guerra, o egoísmo, até mesmo a mundanização excessiva, que corre o risco de nos fazer perder de vista o que realmente importa nesta época do ano e em cada dia. Ele também afirma a importância da humildade: Maria e José eram pessoas humildes, assim como os pastores que primeiro adoraram e reconheceram Jesus. A Natividade torna-se neste sentido o emblema de um reconhecimento nascido do amor de pessoas simples, e por isso mesmo mais dispostas a amar e acreditar, mas também um convite a permitir que Jesus renasça dentro de nós, a fazer de nós instrumentos de misericórdia e veículos do seu amor.
Aqui estão as mais belas frases do Papa Francisco sobre a vinda de Jesus e seu sacrifício:
Em Jesus, vamos saborear o verdadeiro espírito do Natal: a beleza de ser amados por Deus.
No Natal, Deus nos dá a Si mesmo, dando o Seu Filho, aquele que é toda a Sua alegria.
o mundo precisa de ternura, bondade e gentileza.
O Natal é a surpresa de um Deus criança, de um Deus pobre, de um Deus fraco, de um Deus que abandona a sua grandeza para se fazer próximo de cada um de nós.
Aproximemo-nos de Deus que se aproxima, paremos e olhemos para o presépio, imaginemos o nascimento de Jesus: luz e paz, pobreza suprema e rejeição. Vamos entrar no verdadeiro Natal com os pastores, vamos levar a Jesus o que somos, as nossas marginalizações, as nossas feridas não curadas, os nossos pecados.
Que o Espírito Santo ilumine hoje os nossos corações, para que possamos reconhecer no Menino Jesus, nascido em Belém da Virgem Maria, a salvação dada por Deus a cada um de nós, a cada pessoa e a todos os povos da terra.
Como os pastores que foram os primeiros a chegar à gruta, surpreende-nos o sinal que Deus nos deu: “Uma criança envolta em faixas, deitada numa manjedoura” (Lc 2, 12). Em silêncio, ajoelhamo-nos e adoramos.
Com o nascimento de Jesus nasceu uma nova promessa, nasceu um mundo novo, mas também um mundo que pode sempre ser renovado.
Onde Deus nasce, nasce a esperança: Ele traz a esperança. Onde Deus nasce, nasce a paz. E onde nasce a paz, não há mais espaço para o ódio e a guerra.
O presente precioso do Natal é a paz, e Cristo é a nossa verdadeira paz. E Cristo bate em nossos corações para nos dar paz, paz de alma. Vamos abrir as portas a Cristo!
Libertemos o Natal da mundanização que o tomou como refém! O verdadeiro espírito do Natal é a beleza de ser amado por Deus.
Jesus veio habitar entre nós, no meio das nossas limitações e dos nossos pecados, para nos dar o amor da Santíssima Trindade. E como homem ele nos mostrou o “caminho” do amor, ou seja, o serviço, feito com humildade, a ponto de dar a própria vida.
Olhando para a Criança no berço, a Criança da Paz, pensamos nas crianças que são as vítimas mais frágeis da guerra, mas pensamos também nos idosos, nas mulheres maltratadas, nos doentes… As guerras partem e ferem tantas vidas!
Que a Divina Criança, Rei da Paz, cale as armas e traga um novo amanhecer de fraternidade, abençoando os esforços de todos aqueles que trabalham para fomentar caminhos de reconciliação a nível político e social.
Jesus, o Filho de Deus, o Salvador do mundo, nasceu para nós. Ele nasceu em Belém de uma virgem, cumprindo as antigas profecias. O nome da virgem é Maria, seu marido José. São o povo humilde, cheio de esperança na bondade de Deus, que acolhe Jesus e o reconhece. Foi assim que o Espírito Santo iluminou os pastores de Belém, que vieram à gruta e adoraram o Menino.
Jesus vem para nascer de novo na vida de cada um de nós e, através de nós, continua a ser um dom de salvação para os pequenos e os excluídos.
Nesta Criança, Deus convida-nos a assumir a esperança. Ele nos convida a sermos sentinelas para os muitos que desistiram sob o peso da desolação que vem de encontrar tantas portas fechadas. Nesta Criança, Deus faz de nós protagonistas da sua hospitalidade.
O Papa Francisco sempre demonstrou grande consideração pelas mulheres e pelas mães, pela sua vontade, pela sua coragem, pelo seu amor. Que melhor ocasião do que o Natal para recuperar a pureza e a força deste amor? O Papa menciona frequentemente a Virgem Maria, mãe de Jesus, que sempre foi a “embaixadora” entre a Terra e o Céu, precisamente por causa daquele vínculo especial e indissolúvel que a une a Deus através de seu Filho. Maria que só se deu por amor, por fé, que acreditou e esperou, e sofreu em nome de um bem inefável. Aqui, então, Maria torna-se uma intermediária, mas também e sobretudo um modelo cristão de mulher e mãe, uma fonte inestimável de inspiração para a qual olhar. O Papa também nos lembra sempre como a Igreja é uma mãe amorosa e atenciosa para com todos os seus fiéis.
No mistério do Natal, ao lado de Maria, está a presença silenciosa de São José, como se vê em cada presépio. O exemplo de Maria e José é um convite para que todos nós acolhamos Jesus, que por amor se tornou nosso irmão. Ele vem para trazer ao mundo o dom da paz.
Confiamo-nos à intercessão da nossa Mãe e de São José, para viver um Natal verdadeiramente cristão, livre de toda a mundanização, pronto a acolher o Salvador, o Deus-connosco.
Uma mãe gera para a vida, carrega seu filho em seu ventre por nove meses e depois o abre para a vida, gerando a vida. Assim é a Igreja: ela nos gera na fé, pela obra do Espírito Santo que a faz fecunda, como a Virgem Maria.
Maria “deu à luz o seu primogênito” (Lc 2,7). A Mary deu-nos a Luz. Tudo naquela noite se tornou uma fonte de esperança.
As mães são o antídoto mais forte para a propagação do individualismo egoísta. “Individual” significa “que não pode ser dividido”. As mães, por outro lado, ‘dividem’, a partir do momento em que dão à luz uma criança e a educam.
A Virgem Maria é o “caminho” que o próprio Deus preparou para vir ao mundo. Confiemos a ela a expectativa de salvação e paz de todos os homens e mulheres do nosso tempo. “Nossa Senhora também quer trazer-nos, a todos nós, o grande dom que é Jesus; e com Ele traz-nos o seu amor, a sua paz, a sua alegria.
A Virgem Maria é o modelo da mulher segundo o Evangelho e segundo o coração de Deus que a Igreja e as nossas sociedades precisam. Que ela seja para si uma fonte de encorajamento e inspiração.
Para crescer em ternura, em caridade respeitosa e gentil, temos um modelo cristão para o qual podemos dirigir o nosso olhar com segurança. Ela é a Mãe de Jesus e nossa Mãe, atenta à voz de Deus e às necessidades e dificuldades de seus filhos.
Nossa Senhora também quer trazer-nos, a todos nós, o grande dom que é Jesus; e com Ele traz-nos o seu amor, a sua paz, a sua alegria. Portanto, a Igreja é como Maria: a Igreja não é uma loja, não é uma agência humanitária, a Igreja não é uma ONG, a Igreja é enviada para levar Cristo e o seu Evangelho a todos.
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Já discutimos o Jardim do Éden em um artigo anterior sobre a história de Adão e Eva. Na verdade, foi no Jardim do Éden, também chamado Jardim do Éden, que Deus criou o primeiro homem e a primeira mulher, os progenitores de toda a humanidade. O Todo-Poderoso deu-lhes o dom deste lugar maravilhoso e de todos os animais e plantas que o povoaram, para que pudessem desfrutar dos seus frutos e viver em felicidade absoluta.
A historia de adao e eva
Quem não conhece a história de Adão e Eva, os primeiros homem e mulher? Mas temos tanta certeza de que realmente os conhecemos? Vamos relembrar juntos a história…
A felicidade absoluta… Esta é uma das características do Jardim do Éden: um lugar de paz, harmonia, onde todas as raças de animais vivem juntas pacificamente, onde nenhuma flor é venenosa. O sofrimento é banido dele, assim como a fadiga, a doença, a dor. A morte não pode entrar no Jardim do Éden, no qual a árvore da vida, à qual temos dedicado mais um artigo, floresce e dá frutos, entre outros. Deus colocou esta árvore milagrosa bem no meio do Jardim do Éden, ao lado da árvore do conhecimento do bem e do mal, e Adão e Eva podem comer seus frutos até se fartarem. Desta forma são imortais, imunes à passagem do tempo, à velhice, à doença, à morte.
O significado da arvore da vida
A árvore da vida merece uma menção especial. Ela aparece nas Sagradas Escrituras, da Génesis ao Apocalipse, e estava também presente na cultura hebraica primeiro e na cultura cristã depois…
Mas qual é a origem do Jardim do Éden? Corresponde a um lugar geográfico real? E se sim, onde foi localizado?
Vamos primeiro analisar os termos. A palavra hebraica ‘pardés’, cuja raiz nos lembra o ‘paraíso’, significa ‘jardim‘. O termo composto ‘Gan ‘Eden’, ‘jardim das delícias‘ (Gênesis 2:8-14), foi usado para definir tanto o paraíso terrestre quanto o paraíso celestial. A palavra “Éden”, por outro lado, vem da Suméria e significa “estepe, simples“. Alguns estudiosos têm conjecturado que Deus escolheu uma área de vegetação estepária para criar Seu paraíso, Seu jardim de delícias. Outra teoria liga o Jardim do Éden com um local mencionado várias vezes na Bíblia chamado Éden, ou Edin. Era uma região sob o domínio assírio, localizada no meio do Eufrates, também mencionada em muitas fontes sumérios.
Quando pensamos no Jardim do Éden, não devemos imaginar um lugar selvagem e inculto. Na verdade, nos tempos antigos, os jardins eram cercados por lugares onde a vegetação era racionalmente regulada. Portanto, a decisão de criar um jardim e dar vida ao primeiro homem nele, também faria parte do plano preciso de Deus.
Quanto à localização do Jardim do Éden, lemos em Gênesis: “E o Senhor Deus plantou um jardim no Éden, no Oriente, e ali colocou o homem que tinha formado… E um rio correu do Éden para regar o jardim, e dali foi dividido em quatro ramos. O nome do primeiro é Pishon, e é o que rodeia toda a terra de Havila, onde está o ouro; e o ouro dessa terra é bom, e há também bdellium e ônix. E o nome do segundo rio é Ghihon, que rodeia toda a terra de Cush. E o nome do terceiro rio é Hiddekel, que corre para o leste da Assíria. E o quarto rio é o Eufrates. “(Gênesis 2, 8-14).
Esta descrição aparentemente muito precisa contém na verdade referências que são quase certamente mais simbólicas do que geográficas. À primeira vista, pode-se pensar que o Jardim do Éden estava situado num vale de rio, em algum lugar no leste, talvez na Mesopotâmia, pelo menos de acordo com a maioria dos estudiosos. Na verdade, a região, atravessada pelos rios Tigre e Eufrates, e ocupando o território onde agora se estendem o Iraque, Síria, Turquia e Irão, tinha uma vegetação por vezes muito luxuriante, graças à inundação dos dois rios, de tal forma que merecia o nome de estepe fértil, por vezes típica das estepes, o que nos leva de volta à referida palavra “Éden”.
Outros estudiosos colocam o Paraíso Terrestre mais ao norte, assumindo que se houvesse quatro riachos saindo dele, sua nascente deveria estar localizada mais ao norte do que o curso do Tigre e do Eufrates. A título indicativo, podemos pensar na parte norte da Arménia.
O Professor David Rohl, um famoso arqueólogo britânico, após anos de estudo, escavação e pesquisa, declarou que o Jardim do Éden estava localizado em um vale perto do atual Tabriz, no norte do Irã, no planalto a oeste do Lago Urmia. O mesmo estudioso, autor de um livro com o título explicativo “Gênesis estava certo”, afirma que o que é dito em Gênesis é muito confiável de um ponto de vista histórico e geográfico. Assim, também para Rohl, o Jardim do Éden estava localizado na antiga Armênia, em torno das bacias dos Lagos Van e Urmia, na mesma região do Monte Ararat, onde a arca de Noé veio para descansar no final do Dilúvio. A arca ainda estaria visível no topo da montanha num dia claro…
Mais uma vez, há aqueles que pensam que o Jardim do Éden estava na Terr Santa, a terra de Israel. De acordo com esta teoria, o rio que correu pelo Jardim do Éden e depois se dividiu quando emergiu, teria sido o Jordão. Esta hipótese é apoiada pelo fato de que, sem dúvida, naqueles tempos distantes, o curso do rio era muito mais longo. Em particular, o Jardim poderia ter sido localizado ao norte da Galileia, na fronteira com Samaria, ao sul do Mar da Galileia. Essa área já foi tão estrategicamente importante e tão fértil, graças às águas do Jordão e do rio Harod, que os antigos sábios judeus costumavam dizer: “Se o Jardim do Éden está na terra de Israel, então sua porta é Bete-Shean“, referindo-se à antiga cidade que ficava naquela região.
Outros estudiosos colocam o Jardim do Éden no Egito, e identificam os quatro rios com o Nilo, que tornaram a terra fértil e rica, fluindo por longos trechos sob ela, apenas para emergir em lugares.
Finalmente, algumas interpretações excluem qualquer implicação geográfica, considerando o Jardim do Éden apenas no contexto da expulsão de Adão e Eva do mesmo. O jardim representaria a Terra Santa e o Templo de Jerusalém, de onde o povo de Israel, culpado de idolatria, foi expulso, perdendo a comunhão com Deus.
Independentemente de o Jardim do Éden, como descrito nas Sagradas Escrituras, poder ou não receber uma localização geográfica, a sua importância continua a ser primordial para todo o crente. Tudo o que ali aconteceu, a tentação da mulher, a queda do homem, a expulsão de ambos, representa o início da existência da humanidade tal como a conhecemos, numa chave teológica que justifica e explica a origem de todo o mal. No momento em que Eva e Adão decidiram desobedecer, ao comerem o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal, perderam o direito de comer o fruto da árvore da vida. Aí reside a decepção da Serpente, que lhes havia prometido que, em vez disso, seriam iguais a Deus.
Teremos que esperar pelo advento de Cristo para encontrar, na sua cruz, a nova árvore da vida, a fonte da salvação e da vida eterna.
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Antes de explicar o que é a Transfiguração de Jesus, tentemos entender o que significa a palavra “transfiguração” em geral. O dicionário diz o seguinte: transfiguração [do latim transfiguratio -onis]. – O ato de transfigurar, de ser transfigurado; mudança de figura ou de aparência ou expressão.
Seria, portanto, uma espécie de transformação, mudando a aparência de algo ou alguém ao ponto de torná-la diferente do que apareceu anteriormente.
Neste caso, a Transfiguração de Jesus celebrada pela Igreja a 6 de Agosto diz respeito a uma transformação milagrosa de Jesus perante os olhos de três dos seus discípulos: Pedro, Tiago e João.
Este episódio é mencionado em três dos quatro chamados Evangelhos Sinóticos: Mateus 17:1-8; Marcos 9:2-8; Lucas 9:28-36. Em resumo, Jesus, Pedro, Tiago e João tinham se isolado dos outros discípulos e subido a uma alta montanha para orar. De repente, durante a oração, Jesus mudou a sua aparência. O seu rosto e corpo começaram a brilhar e as suas roupas ficaram deslumbrantemente brancas. Imediatamente depois apareceram no mesmo lugar dois homens misteriosos, que se revelaram ser Moisés e Elias, e começaram a falar com Jesus. Pedro ofereceu-se para erguer três cabanas para Jesus e os dois profetas, mas uma voz saiu de uma nuvem brilhante e disse aos discípulos para ouvirem Jesus como seu Filho escolhido e amado. Os três discípulos, neste momento, são tomados de consternação, e quando chegam, os profetas e a nuvem desapareceram, e permaneceram na montanha com Jesus.
O relato da Transfiguração de Cristo é rico em sugestões proféticas e messiânicas, que durante muito tempo levaram os estudiosos a debater a sua veracidade histórica real. Na verdade, é uma das poucas ocasiões em que Jesus se manifesta na sua natureza divina, apresentando-se aos seus companheiros como o Filho de Deus. Já havia precedentes, em particular o Baptismo de Jesus, quando, depois de João Baptista o ter baptizado, os céus se abriram e o Espírito Santo desceu como uma pomba anunciando a identidade de Cristo: “E imediatamente, saindo da água, viu os céus abrir-se e o Espírito desceu sobre ele como uma pomba. E veio uma voz do céu: “Tu és meu Filho, o amado; em ti pus o meu prazer” (Marcos 1,9-11).
Mais tarde, foi o próprio Jesus que confirmou sua identidade como Filho de Deus quando, na véspera de sua Paixão, retirou-se para o Jardim do Getsêmani e orou, chamando a Deus Pai: “Meu Pai, se este cálice não pode passar de mim sem que eu o beba, faça-se a tua vontade” (Mateus 26,41). ” (Mateus 26:41).
O tema da transformação, do esplendor deslumbrante daqueles que estão próximos de Deus, volta em muitas outras passagens da Sagrada Escritura, particularmente em relação ao Apocalipse, quando todos serão julgados e aqueles que o merecem serão salvos. “Os sábios brilharão como o brilho do firmamento; aqueles que levaram muitos à justiça, brilharão como as estrelas para sempre. “(Daniel 12:3)
“E todos nós, com o rosto descoberto, refletindo a glória do Senhor como num espelho, somos transformados naquela mesma imagem, de glória em glória, segundo a obra do Espírito do Senhor. “(São Paulo em Coríntios 3,18)
Naturalmente, o esplendor que flui de Jesus é também uma antecipação da sua Ressurreição e glória celestial, assim como a brancura da sua veste.
Outros elementos do relato da Transfiguração do Senhor também nos ajudam a compreender o seu poder evocativo e simbólico.
Moisés e Elias representam o desejo de se referirem à tradição judaica e às profecias sobre a vinda do Messias contidas no Antigo Testamento. Também ligadas à antiga tradição estão as três cabanas que Pedro oferece para construir, que se referem ao campo judeu no Monte Sinai, quando Moisés recebeu as tábuas da lei, e que foram comemoradas pelo povo judeu com a Festa de Tabernáculos, e assim por diante.
A nuvem luminosa da qual emerge a voz de Deus é um elemento recorrente nas teofanias, as aparições do divino entre os homens.
Há diferenças significativas entre os três Evangelhos que narram este episódio, ligadas à diferente visão teológica dos três evangelistas. Estas diferenças também contribuem para enfatizar a dimensão messiânica e simbólica da Transfiguração.
Há várias conjecturas sobre o que foi o Monte da Transfiguração que Jesus e seus discípulos escalaram naquele dia. É provável que fosse uma montanha simbólica, não real, como outros lugares similares, como o mencionado no Sermão da Montanha (Mt 5,1).
Algumas tradições identificaram-no, em vez disso, com o Monte Tabor, uma colina redonda e isolada que se ergue na planície de Esdrelon. Aqui os bizantinos construíram três igrejas e, mais tarde, monges beneditinos e franciscanos se revezaram na construção de outros lugares de culto. A basílica de três nave, projetada pelo arquiteto Antonio Barluzzi, foi inaugurada em 1924.
O Monte Hermon, ao norte de Cesaréia de Filipe, não muito longe da nascente do rio Jordão, também foi considerado por muitos como um cenário possível para a Transfiguração.
Santo Agostinho dá sua própria e fascinante explicação da Transfiguração de Jesus no Discurso 78, descrevendo como as vestes brancas de Jesus são um símbolo da Igreja e seu esplendor um presságio de Salvação. Na Transfiguração Ele é apresentado como a luz que ilumina todo homem que vem a este mundo, brilhando com um brilho semelhante ao do sol, mas que pode ser percebido com os olhos da alma e do coração. Suas roupas mais brancas são sua Igreja, pois aquele que serve à Igreja pode ver todos os seus pecados lavados, e sempre aparecerá vestido de um esplendor imaculado.
Porque é que Jesus na cruz é um símbolo tão importante para os católicos?
Para cada cristão, a figura de Jesus na cruz é o símbolo do amor por excelência, a encarnação da sua missão de fé e de vida.
Agostinho fala também de Pedro, de não saber lidar com a visão de Jesus transfigurado, a não ser propondo-se a construir alojamento para ele e para os dois profetas. Na realidade, o desejo de Pedro de agradar a Jesus provém do fato de que ele também nunca quereria deixar a montanha, onde pode desfrutar do esplendor de Cristo sem ter que se preocupar com os outros. Mas Pedro, limitado por sua visão humana, não percebe que onde ele quer construir três tendas basta uma só, porque: “Cristo é a Palavra de Deus, a Palavra de Deus na Lei, a Palavra de Deus nos Profetas”. Porquê, Peter, tentas dividi-lo? É mais necessário que se mantenha unido a ele. “Pedro terá de compreender que não poderá gozar da presença luminosa de Cristo senão depois da morte, e que por isso terá de dedicar a sua vida à caridade e ao amor, para poder estar de novo com ele, na luz.
A voz da nuvem coloca Jesus numa posição mais elevada do que os profetas, pois eles tinham escrito as leis e falado da Sua vinda, mas agora Ele estava presente, real, o Filho, a fonte de toda a Salvação. Moisés falou com Deus, na sarça ardente, e dele recebeu a Lei. Elias proclamou a vinda do Messias com tal ardor que ele mereceu subir ao céu em uma carruagem de fogo. Mas Jesus é a Lei, ele é o Messias, e sua grandeza e esplendor são inalcançáveis.
Como já mencionámos, a celebração da Transfiguração a 6 de Agosto deve-se ao facto de ter tido lugar quarenta dias antes da crucificação de Jesus, que foi celebrada pela Igreja oriental a 14 de Setembro com a Exaltação da Santa Cruz. No Ocidente, a celebração da Transfiguração começou no século IX.
Como você explica um evento importante de significado simbólico imensurável para uma criança? Não é fácil, mas pode ser feito. Se quisermos adaptar a história da Transfiguração para crianças, poderíamos dizer que Jesus, Pedro, Tiago e João foram um dia ao topo de uma montanha para rezar juntos. A certa altura, Jesus ficou todo iluminado, começou a brilhar como o sol, as suas roupas eram brancas como a neve. Seus amigos viram seu rosto mudar e, além do rosto humano, viram o rosto divino e souberam que estavam olhando para o Filho de Deus.
Não só isso. Depois que Jesus começou a brilhar como uma estrela, Moisés e Elias também apareceram na montanha, duas figuras muito importantes para os cristãos, porque foi Moisés quem salvou os judeus, conduzindo-os para fora do Egito e recebeu do próprio Deus as tábuas com os Dez Mandamentos, e Elias proclamou a vinda de Jesus com todas as suas forças. Estes dois grandes homens começam a conversar com Jesus, diante dos olhos cada vez mais incrédulos dos discípulos.
E ainda não acabou. De uma nuvem luminosa no céu veio a voz de Deus dizendo: “Este é o meu Filho, o amado, em quem coloquei o meu prazer”. Ouçam-no. “Neste momento Pedro, Tiago e João foram tomados de emoção e caíram no chão, mas Jesus veio rapidamente para tranquilizá-los, para dizer-lhes que tudo estava bem. Pois eles eram seus amigos, e ele cuidava deles, como devia.
O que significa esta passagem do Evangelho? Ensina-nos que cada um de nós, a qualquer momento, pode ser como Jesus, para mostrar a luz que temos dentro de nós, para mostrar aos outros o quanto o amor de Deus nos faz brilhar e brilhar. Porque também nós, como Jesus, somos filhos de Deus e, se seguirmos o seu exemplo, se formos como ele, se formos amáveis e carinhosos com os nossos amigos, se amarmos os nossos entes queridos e os que nos rodeiam com todos nós, podemos ser transfigurados e brilhar como estrelas! Este é o segredo da transfiguração, para que outros vislumbrem um pouco da luz que brilha dentro de nós.
A Transfiguração ocorre menos frequentemente que outros temas sagrados na iconografia sagrada, mas não tem deixado de inspirar muitos grandes artistas. Representações deste evento milagroso são encontradas tanto na arte oriental como na ocidental. Muitos esplêndidos ícones bizantinos retratam a Transfiguração, assim como maravilhosos mosaicos, como o do Mosteiro de Santa Catarina no Sinai, ou o da Capela Palatina em Palermo, ou a Transfiguração alegórica no mosaico da abside de Sant’Apollinare na Classe em Ravena.
Grandes pintores italianos como Beato Angelico, Raphael, Perugino, Bellini e Ticiano deixaram afrescos e pinturas sobre a Transfiguração de Jesus.
Mais recentemente, o artista Marko Ivan Rupnik criou um mosaico impressionante para a Igreja dos Santos Tiago e João, em Milão.
A colcha de tecido, uma decoração litúrgica aparentemente simples, mas que esconde uma vasta gama de significados não triviais. Vamos descobri-los juntos. Nada na liturgia é deixado ao acaso. Cada gesto, cada palavra, cada objecto contribui para criar o contexto celebrativo dentro do qual se…
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Cada paróquia conserva a história dos homens e mulheres que a frequentam e que a têm frequentado. Não se trata apenas da presença real e física que anima o seu ambiente, nas salas comuns, nas salas de catecismo e, claro, dentro da igreja.
É uma presença que permanece, de alguma forma, pairando mesmo depois daquelas pessoas não freqüentarem mais a paróquia, e já faleceram há muito tempo, como sempre acontece em lugares cheios de rica atividade espiritual.
As paróquias acompanham a passagem dos paroquianos pelo mundo, da sua vida humana e cristã, das suas relações, graças aos registos paroquiais.
Do que se trata? Isso é fácil de dizer. Os registros paroquiais são livros nos quais o pároco, ou seu representante, registra tudo o que acontece na paróquia. Em particular, os registros paroquiais registram os nascimentos, graças ao registro dos batismos, as mortes dos paroquianos, através do relato de funerais, casamentos, comunhões, confirmações e, em geral, a administração dos sacramentos.
A obrigação de compilar e preservar estes livros especiais deriva mesmo do Concílio de Trento (1545-1563).
Na realidade, embora a Igreja tenha começado a exigir o controle dos registros paroquiais depois do Concílio, muitas paróquias já os compilava já em 1300, como mostram os registros eclesiásticos encontrados, por exemplo, em Palermo, cujos registros começam em 1350, ou aqueles mantidos no Batistério de Florença, datados de 1340.
Em 1563, o Concílio de Trento chegou ao fim, estipulando não só que os párocos teriam de registar os baptismos, os casamentos e, mais tarde, também as mortes dos seus paroquianos em vários registos destinados a esse uso particular. Além disso, os sacerdotes deveriam manter um registro do “estado de alma” das pessoas a eles confiadas.
A partir de 1614, a elaboração do chamado Estado das Almas, ao qual voltaremos em um momento, também se tornou obrigatória.
Em algumas zonas do Trentino Alto Adige, os primeiros registos paroquiais impressos apareceram já no início do século XIX. No entanto, estes registos serão compilados na sua maioria à mão até ao século XX.
Também em 1900, o hábito de fazer duplicatas começou a se espalhar, a fim de tentar preservar especialmente os registros mais antigos da deterioração.
O Código de Direito Canônico diz o seguinte com relação aos registros paroquiais:
Can. 535 – §1 Em todas as paróquias devem existir livros paroquiais, isto é, o registo dos baptizados, o registo dos casamentos, o registo dos falecidos e, eventualmente, outros livros prescritos pela Conferência Episcopal ou pelo Bispo diocesano.
O registro dos batizados deve também registrar a confirmação e tudo o que diz respeito à condição canônica dos fiéis em relação ao matrimônio (exceto as disposições do cânon 1133), à adoção, às ordens sagradas, à profissão perpétua em um instituto religioso e às mudanças de rito; esses registros devem ser sempre incluídos nos certificados de batismo.
Cada paróquia deve ter o seu próprio selo; os certificados emitidos sobre o estatuto canónico dos fiéis, assim como todos os actos que possam ter significado jurídico, devem ser assinados pelo pároco ou pelo seu delegado e ostentar o selo da paróquia.
Em cada paróquia haverá um tabuleiro ou arquivo no qual serão guardados os livros paroquiais, juntamente com as cartas dos bispos e outros documentos que devem ser conservados por sua necessidade ou utilidade; estes livros e documentos devem ser verificados pelo bispo diocesano ou seu delegado durante a visita ou em outros momentos oportunos, e o pároco deve tomar cuidado para que não caiam nas mãos de estranhos.
5. os livros paroquiais mais antigos também devem ser cuidadosamente conservados, de acordo com as disposições da lei particular.
Como se pode imaginar, as inscrições nos registos paroquiais devem ser feitas segundo as regras precisas impostas pelo rito romano. É essencial que cada entrada esteja completa:
Muitas vezes, especialmente nos registros mais antigos, a pessoa na escritura registrada é indicada não só pelo seu nome, mas também com referências a parentes e outros participantes da vida da paróquia. Além disso, a pessoa era frequentemente referida por nomes diferentes, talvez usando um apelido habitual, ou a transliteração do nome em dialeto.
Rito Ambrosiano e Rito Romano: vamos ver as diferenças
Ritos Ambrosianos e Romanos. Como é que eles diferem? Como é possível que existam ritos diferentes dentro da Igreja Católica?
Se examinarmos os antigos registos paroquiais, veremos que foram preenchidos à mão e que havia um livro diferente para baptizados, casamentos e funerais.
O registro eclesiástico chamado ‘Stato delle anime’ ou status animarum merece uma discussão à parte. Como já mencionámos, só se tornou obrigatório depois do Rituale Romanum de 1614. O registo tinha de conter os dados pessoais dos paroquianos, os sacramentos que tinham recebido, bem como informações sobre a sua ocupação e posse, uma vez que este registo era também utilizado para calcular o chamado dízimo, o “imposto” a pagar à igreja.
A língua utilizada era geralmente o latim, especialmente para as fórmulas rituais, mas também a língua comum falada pelo povo, mesmo com influências do dialeto local. De particular interesse para os historiadores são as notas que os párocos muitas vezes fazem na borda da página para registrar eventos significativos, como cataclismos, fomes e batalhas.
O interesse religioso, mas também e sobretudo o interesse histórico destes registros é ainda mais evidente se considerarmos que, antes de 1867, não havia registro de nascimento no cartório municipal. Assim, só os registos paroquiais nos permitem reconstruir o que pode ter sido a evolução demográfica de uma determinada área, mas também descobrir mais sobre as pessoas que lá viveram, as suas histórias, as suas vidas, as suas mortes. O facto de os registos, para cada evento, não só registarem o nome da pessoa interessada, mas também os dos familiares e testemunhas, pode permitir-nos reconstruir uma linha genealógica que vai de registo em registo, de paróquia em paróquia.
Quanto à possibilidade de consultar os registos paroquiais, talvez para procurar informações sobre os antepassados ou para realizar estudos, ainda hoje os registos eclesiásticos são mantidos na paróquia de residência da pessoa indicada. Portanto, basta conhecer o lugar de origem da pessoa que estamos pesquisando e esperar que os registros não tenham sido perdidos pelo fogo, colapso ou guerra.
Alternativamente, pode ser feita uma pesquisa nos centros de recolha de dados dedicados à História da Família, que se encontram espalhados pelo mundo inteiro e também possuem os registos de muitas paróquias italianas. Também é possível pesquisar em arquivos diocesanos.
Hoje, a tecnologia moderna permite-nos acelerar as nossas pesquisas sobre os registos paroquiais. De fato, consultar os registros paroquiais online já é uma realidade na Itália. E quando não é possível aceder directamente a estes dados com um clique, é no entanto possível encontrar sites especializados na indexação de registos, que nos podem facilmente encaminhar para a paróquia ou diocese onde podemos procurar o que nos interessa. O processo de digitalização dos registos paroquiais no nosso país é, naturalmente, lento, mas é indispensável para preservar documentos preciosos, inestimáveis, que de outra forma se perderiam devido à deterioração. Graças à fotografia e à digitalização, realizadas com o máximo cuidado em ambientes que garantem a protecção de documentos delicados, é possível criar arquivos digitais em todas as paróquias, em todas as dioceses. Além disso, a disponibilização online dos dados dos registos paroquiais constitui a criação de um tesouro de conhecimentos e experiências para todos. Quanto mais avançamos, mais surge o desejo, até mesmo a necessidade, de olhar para trás e compreender o passado.
