A natureza humana, frágil e sujeita às tentações, não pode afastar-se dos pecados veniais. É importante compreender como nos libertar deles, como obter o perdão e quais são as diferenças essenciais entre pecados veniais e pecados mortais

Pecar é humano. Ou melhor, é humano ser tentado ao pecado, ser conduzido a ele pelas insídias do Maligno. Mas nem todo pecado é igual. Existem os pecados veniais, que transgridem a medida estabelecida pela lei moral e ofendem Deus, embora constituam transgressões secundárias em relação aos pecados mortais, aqueles pelos quais a alma se afasta da Graça de Deus e, após a morte, se encaminha para o inferno. Tal consequência não ocorre com os pecados veniais, que provocam apenas um afastamento temporário da Graça e que podem ser purificados da alma mediante uma pena temporal.

No entanto, não é prudente subestimar os pecados veniais. Tal como muitas gotas de água formam um mar, e infinitos grãos de areia compõem um deserto, assim um único pecado venial pode parecer de pouca relevância, mas quando estes começam a acumular-se, o seu número pode equivaler a um pecado mortal.

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Baixo-relevo cobre Pecado Original Capela Sistina 45×75 cm

Reprodução de cobre cinzelado da obra de Michelangelo na Capela Sistina.

É certo que o pecado venial, comparado com o pecado mortal, é mais leve, mas se refletirmos sobre o que é o pecado, isto é, uma ofensa a Deus, um ato de desobediência mais ou menos grave praticado por nós, seres frágeis e vulneráveis, contra Deus Pai Todo-Poderoso, criador de todas as coisas, e contra Jesus Cristo, que se sacrificou por nós na Cruz, compreendemos a enormidade de tal culpa. Basta ponderar sobre isto para percebermos quão infinitamente grave é o pecado, independentemente da sua classificação, se comparado com Aquele a quem o dirigimos.

E se é verdade que, ao contrário do pecado mortal, que mata a alma de quem o comete, tornando-a vazia e morta, o pecado venial limita-se a enfraquecê-la, a marcá-la, permanece igualmente certo de que persistir nos pecados veniais, reiterando-os sem sinais de arrependimento, conduzirá a alma à degradação e à perda além de qualquer misericórdia. Este risco é real, se considerarmos que errar é humano, perseverar é diabólico, mas é contra o diabo e a sua infinita perseverança que nos vemos obrigados a combater todos os dias, para não pecar.

É também verdade que Deus, na sua infinita misericórdia, concede aos homens a possibilidade de arrepender-se e corrigir os seus comportamentos. Ensina-nos isto Santo Agostinho, que nas suas Confissões narrou a história da própria conversão, de como escolheu deixar para trás o vício e o pecado para abraçar plenamente Deus. Este livro permanece um texto fundamental, pois demonstra como é possível, em qualquer momento, para qualquer pessoa, decidir mudar a própria existência, independentemente do que tenha feito ou do que tenha sido anteriormente.

Vejamos, então, as diferenças entre pecados mortais e pecados veniais.

O que são os pecados veniais?

Os pecados veniais são, portanto, aqueles pecados menores que não provocam a separação completa de Deus nem a condenação eterna. De facto, para certos pecados veniais basta participar com a devida disposição na Santa Missa, e eles são perdoados durante a celebração Eucarística, quando a graça sacramental e a graça santificante se derramam sobre os fiéis. Mesmo fazer o sinal da Cruz ou recitar conscientemente o Pai-Nosso pode ser suficiente para curar as feridas que um pecado venial provoca na nossa alma. Contudo, a forma mais eficaz de purificar-se dos pecados é aproximar-se da Confissão e do Sacramento da penitência que dela decorre, pois apenas através de um Sacramento a graça do Espírito Santo desce sobre quem pecou, curando-o e conformando-o à imagem de Filho de Deus.

Quais são os pecados veniais?

Podemos relacionar os pecados aos vícios capitais, aqueles defeitos de carácter ou inclinações da alma que levam o ser humano a comportar-se de forma prejudicial para si próprio e para os que o rodeiam. Frequentemente, é a ação desses vícios que provoca o pecado, sendo este um efeito ou consequência do vício. O oposto dos vícios são as virtudes. Os sete vícios capitais são assim chamados porque geram outros pecados e outros vícios. Definidos por Tomás de Aquino no século XIII, são:

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1. Soberba
2. Avareza
3. Luxúria
4. Ira
5. Gula
6. Inveja
7. Acídia

Pecados veniais e mortais: as diferenças

Para a Igreja Católica, um pecado só pode ser considerado mortal, ou seja, capaz de conduzir quem o comete à perda da Graça de Deus, se cumprir simultaneamente três condições:

1. Deve contrariar uma das leis estabelecidas pelos Dez Mandamentos, constituindo matéria grave;
2. Deve ser cometido com plena consciência ou aviso da mente;
3. Deve ser realizado com consentimento deliberado da vontade.

É o próprio Jesus quem nos esclarece sobre o que constitui matéria grave nos Dez Mandamentos. Em Mc 10,19, Ele recomenda ao jovem rico: “Não matarás, não adulterarás, não furtarás, não darás falso testemunho, não defraudarás, honra o teu pai e a tua mãe”. No entanto, um pecado pode ser mais ou menos grave dependendo de outros fatores, como a quem é dirigido. Por exemplo, causar dano aos próprios pais é mais grave do que prejudicar estranhos.

Existem ainda os chamados pecados que clamam ao Céu, segundo a tradição catequética, ou seja, aqueles que clamam por justiça diante de Deus:

1. Homicídio voluntário;
2. Pecado impuro contra a ordem da natureza;
3. Opressão dos pobres;
4. Fraude no pagamento aos trabalhadores.

Os pecados mortais rompem a amizade plena com o Senhor e colocam quem os comete fora da graça de Deus.

Podem, no entanto, ser perdoados exclusivamente se confessados com verdadeiro espírito de penitência e mediante o Batismo ou a Absolvição sacramental, isto é, através do Sacramento da Reconciliação.

O único pecado que Deus não perdoa é a blasfémia contra o Espírito Santo:

Portanto vos digo: Todo pecado e blasfémia será perdoada aos homens, mas a blasfémia contra o Espírito não será perdoada. E a quem falar contra o Filho do Homem será perdoado, mas a quem falar contra o Espírito Santo, não será perdoado nem neste mundo nem no futuro. (Mt 12,31)

Os pecados veniais, como já vimos, podem ser purificados através da Confissão e da penitência que dela decorre. Neles não existe matéria grave, ou, se ela existe, falta uma das outras condições requeridas para o pecado mortal, nomeadamente a plena consciência e/ou o consentimento total da vontade. É ainda necessário distinguir entre matéria sempre grave e matéria geralmente grave. A primeira define sempre um pecado mortal, enquanto a matéria geralmente grave pode incluir também uma matéria leve, podendo assim configurar um pecado venial.

Em resumo, cometemos um pecado venial quando:

1. Praticamos ações más, mas de pequena gravidade (o mal cometido não corrompe inteiramente o bem);
2. Praticamos ações lícitas, mas de forma inadequada segundo a ordem moral;
3. Praticamos ações com matéria grave, mas sem plena consciência da mente ou sem total consentimento da vontade.

Tanto os pecados mortais como os veniais podem ser perdoados através do Sacramento da Reconciliação ou da Penitência. Como lemos no Catecismo:

“Todo o valor da Penitência consiste em devolver-nos à graça de Deus, unindo-nos a Ele numa íntima e profunda amizade. O fim e o efeito deste Sacramento são, portanto, a reconciliação com Deus. Aqueles que recebem o Sacramento da Penitência com coração contrito e numa disposição religiosa alcançam a paz e a serenidade da consciência, juntamente com uma viva consolação do espírito. De facto, o Sacramento da Reconciliação com Deus opera uma autêntica ressurreição espiritual, devolve a dignidade e os bens da vida aos filhos de Deus, sendo o mais precioso deles a amizade com Deus.”

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Nossa Senhora de Fátima com pombas resina tamanhos diferentes

Obra produzida por artesãos espanhóis e pintada à mão com têmpera.

Os objetos e joias em filigrana têm sido sempre valorizados pela sua elegância e leveza. Vamos descobrir os segredos desta técnica milenar, que ainda hoje é preservada por mestres ourives e artesãos

O que há de mais belo, delicado e elegante do que as joias em filigrana? A técnica da filigrana é antiquíssima e surge em muitas civilizações e culturas, mesmo aquelas afastadas entre si. Já difundida entre os fenícios, terá sido, segundo algumas fontes, inventada pelos árabes, mas era praticada também na antiguidade na Índia e até na América do Sul. Os egípcios apreciavam criar, com a técnica de recorte, malhas leves em fios de ouro e prata, enquanto os etruscos realizavam monólitos em filigrana delicados e belíssimos, recorrendo à técnica de molde, com lâminas finas cobertas de grânulos de metal precioso.

Mas o que é exatamente a filigrana e como se obtém? Os ornamentos e joias em filigrana resultam da manipulação em fio dos metais preciosos. Simplificando, parte-se do lingote de ouro ou prata, que é reduzido a finos filamentos, os quais são depois torcidos ou entrelaçados para formar o desenho desejado. O termo filigrana deriva do latim filum, fio, e granum, grão, mas começou a ser utilizado para designar este tipo de trabalho apenas a partir de 1600.

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Filigrana

Confira nossas joias em filigrana.

O que é a técnica da filigrana?

Para compreender em detalhe como se fabricam joias em filigrana, é necessário identificar as várias etapas que compõem o trabalho.

Fusão

Em primeiro lugar, é preciso fundir o metal, submetendo-o a temperaturas muito elevadas, fazendo-o derreter num cadinho e, de seguida, vertendo-o numa lingoteira. Nesta fase, o mestre artesão decide também se combina o metal precioso com outros metais mais duros e resistentes, o que facilita a sua manipulação e aumenta a dureza final. É assim que nascem as ligas, dando origem aos diferentes tipos de ouro, caracterizados por cores e tonalidades distintas, amarelo, branco, rosa, entre outras.

Laminação e trefilagem

O metal, depois de arrefecido em barras dentro das lingoteiras, é posteriormente reduzido a fios extremamente finos através de passagens sucessivas no laminador, composto por dois cilindros de metal pesado que giram em sentidos opostos, reduzindo o seu espessamento ao mínimo. Segue-se a trefilagem, realizada com utensílios próprios para transformar o metal em fios finíssimos, podendo atingir apenas 0,15 mm.

Durante estas várias etapas, é necessário recozer o fio repetidamente, de forma a mantê-lo maleável e modelável, tornando-o mais resistente à deformação.

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Conta pingente Virgem Maria filigrana prata 800

Pingente para pulseira de prata 800 representando a Virgem Maria de mãos juntas, trabalhado à mão em filigrana.

Torção, escafagem e preenchimento

Segue-se a torção do fio para criar o desenho pretendido. Os fios finos são habitualmente entrelaçados numa trança muito delicada, que é depois achatada e retorcida. A torção realiza-se sobre uma mesa. Na filigrana da Sardenha, esta pode ser a giorno, ou seja, em transparência, sem um suporte fixo para a filigrana, exceto pelos escafos, fios ligeiramente mais grossos que sustentam a trama e definem a forma do objeto (escafagem), que são posteriormente preenchidos com volutas complexas e formas de fio metálico designadas por rizzetti, panetti, resche e ramette (preenchimento). Ou então a notte, quando o fio retorcido e moldado é soldado por microfusões sobre um suporte.

O efeito final é um elegante recorte, leve como um tecido, que pode ser utilizado isoladamente ou fixado sobre um suporte precioso.

Hoje recorrem-se também a métodos alternativos para a realização de filigrana, como a técnica da cera perdida, empregue desde a antiguidade na fundição de esculturas em bronze. Nesta técnica, uma placa de cera é gravada contra a luz e trabalhada com buris até formar a imagem desejada. Concluída a gravação, a cera é revestida com uma camada fina de material refratário (a tonaca) e submetida a uma temperatura ligeiramente superior à de fusão. A cera derrete e sai da tonaca, criando um molde que pode ser utilizado para fabricar objetos em filigrana.

Como se trabalha a filigrana?

Uma vez obtida a filigrana, é necessário completar o trabalho com as fases finais e os acabamentos. Os diversos elementos semiacabados e as partes da joia são assemblados para criar diferentes tipos de ornamentos, que depois são finalizados através de um processo de branqueamento em forno e imersão em ácidos.

Em alternativa, procede-se à douradura, prateamento, rodiagem, esmaltação, bem como à eventual aplicação de pedras preciosas.

Por fim, realiza-se a polimentação, conferindo ao metal que compõe as joias em filigrana um brilho intenso e uma luminosidade elegante.

Com que materiais se fabricam as joias em filigrana?

No passado, utilizavam-se sobretudo prata e ouro, que, como já referimos, era frequentemente combinado com outros metais para formar ligas mais resistentes. Hoje em dia, é também muito comum o uso do latão. Posteriormente, as joias são decoradas com pedras preciosas, madrepérola e coral.

Os produtos em filigrana do catálogo da Holyart

A arte sacra sempre valorizou as joias e os objetos em filigrana, precisamente pela sua elegância e leveza. Na nossa loja online, encontrará inúmeros produtos realizados com esta arte ancestral, provenientes das mãos habilidosas de artesãos.

As joias em filigrana na Holyart

Elegante e de carácter sagrado, mas também adequada para uso diário e para os mais jovens, a pulseira de dezena em prata 925 dourada é composta por uma corrente clássica e contas trabalhadas, decorada com uma pequena cruz em filigrana. Mais elaborado é o pendente em forma de cruz em prata 800/1000, inteiramente realizado em filigrana, uma joia magnífica de estilo antigo, fabricada à mão por mestres artesãos, em prata filigranada e posteriormente decorada com banho de ouro.

Inteiramente produzido em Itália por uma empresa familiar, o rosário em filigrana de prata 800 e ágata é uma joia de grande valor, adequada como presente para uma ocasião especial e enriquecida com bonitas pedras semipreciosas.

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Terço filigrana prata 800 e ágata 11 mm

Terço em filigrana de prata 800 e contas de 11 mm em ágata, inteiramente realizado em Itália.

Cálices, píxides e patenas decorados em filigrana na Holyart

A filigrana tem sido sempre utilizada também para ornamentar mobiliário sacro e acessórios litúrgicos, como píxides, patenas e cálices.

O cálice em prata 800 com filigrana em relevo dedicado ao Bom Pastor é um objeto de grande valor, inteiramente realizado em prata 800 e enriquecido com douraduras e pedras lápis-lazúli. Produzido em Itália por uma empresa com longa experiência na ourivesaria em prata, pesa 1073,4 gramas e constitui um produto de elevada qualidade, inteiramente feito à mão por artesãos de reconhecida perícia.

Também o cálice em prata 800, trabalhado manualmente em filigrana e lápis-lazúli, é uma peça única, pela sua forma cuidada e singular. O pé quadrado é totalmente em filigrana de prata e o conjunto pesa 601 gramas.

Mais moderno e distinto é o cálice com nó azul em latão dourado, trabalhado com filigrana e pedras sintéticas. Enriquecido com acabamento galvanizado em prata e ouro 24 quilates, apresenta um elegante nó torneado azul ultramarino que separa a taça da base. Esta última encontra-se finamente cinzelada e acetinada. Os preciosos ornamentos em filigrana prateada são realçados por pedras sintéticas vermelhas e azuis. Muitos dos processos, como o cinzelado à mão, a tornearia e o banho galvanizado em ouro e prata, foram executados artesanalmente. A empresa produtora é uma referência italiana reconhecida internacionalmente. O cálice tem 21 cm de altura, a taça 13 cm de diâmetro e capacidade de 280 ml.

A preciosa píxide baixa em latão dourado, acetinada e decorada com filigrana e pedras, também foi produzida artesanalmente em Itália por uma empresa com quase cem anos de tradição no sector religioso, reconhecida internacionalmente pela qualidade e sofisticação das suas peças. Fabricada em latão dourado por banho galvanizado em ouro 24 quilates, apresenta um elegante subtampo acetinado enriquecido com ornamentos em filigrana de prata de design gótico e belas pedras sintéticas vermelhas, enquanto pedras azuis decoram a taça. A píxide tem 5,5 cm de altura, 17 cm de diâmetro e capacidade para cerca de 250 hóstias.

A patena bicolor, decorada com filigrana e pedras vermelhas e azuis, é em latão polido com acabamento galvanizado em prata e ouro 24 quilates. Criada por artesãos italianos experientes, apresenta um espaço central circular e a borda elevada ornamentada com quatro decorações em filigrana prateada, intercaladas com pedras sintéticas vermelhas e azuis.

Cálice prata 800 filigrana Bon Pastor lápis-lazúli
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Cálice prata 800 filigrana base quadrada lápis-lazúli
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Cálice latão dourado filigrana nó central azul e pedras
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Píxide baixa latão dourado acetinado com pedras e filigrana
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Patena bicolor filigrana pedras vermelhas e azuis 18 cm
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Maria, Mãe de Deus; a Perpétua Virgindade de Maria; a Imaculada Conceição; a Assunção de Maria ao Céu. Os quatro dogmas marianos narram, há séculos, uma história de amor, salvação e esperança para toda a humanidade.

Ouvimos frequentemente falar em dogmas, essas verdades absolutas e imprescindíveis reveladas por Deus, nas quais todo cristão deve crer em virtude da sua fé. Embora o termo grego dógma, ou dokein, do verbo δοκέω, dokéō, significasse originalmente parecer, foi utilizado quase de imediato com o sentido de decreto, primeiro no âmbito jurídico e, posteriormente, como doutrina no contexto religioso. Assim, para a Igreja, o dogma não constitui uma mera possibilidade ou um ponto de vista; é antes um princípio indiscutível, que serve de fundamento à fé e ao credo do indivíduo e da comunidade de fiéis da qual ele faz parte.

Nos primeiros séculos do cristianismo, os Padres da Igreja, primeiro gregos e depois latinos, utilizavam o termo dogma para designar aquilo que se impunha à fé e à prática cristã, e, mais tarde, a palavra passou a identificar-se com a própria Doutrina do Evangelho. Na época medieval, foi substituída pelo sinónimo articulus fidei, artigo de fé. A partir do Concílio de Trento (1545-1563), também em contraposição às afirmações dos teóricos da Reforma protestante, o termo começou a ser usado para indicar uma verdade de fé, uma regra sancionada por Cristo e transmitida pelos Apóstolos, e, como tal, inquestionável. Desde o século XVIII, dogma assumiu o seu significado atual de fórmula doutrinal, e com o Concílio Vaticano I (1868) foi dada a definição precisa de “proclamação autêntica, por parte do Magistério, daquilo que está contido nas Escrituras”.

Os dogmas foram reunidos no Catecismo e existe uma forte ligação entre eles e o Magistério da Igreja, que deles é guardião e pode intervir na sua interpretação. Através do Magistério, a Igreja pode ainda decidir estabelecer novos dogmas, que não constituem verdadeiras adições, mas antes esclarecimentos, interpretações úteis para enfrentar determinados contextos, inclusive históricos. Foi também estabelecida a distinção entre o depósito da fé, a revelação de todas as verdades ensinadas por Jesus aos Apóstolos, confiadas à Igreja para que as conserve e transmita, e o dogma, a proclamação, por parte da Igreja, do conteúdo da fé.

Assim, hoje entendemos os dogmas como verdades de fé reveladas por Deus, transmitidas por Jesus aos Apóstolos e posteriormente legadas pelo Colégio Episcopal, sucessor do colégio apostólico, sob a orientação do Papa (Magistério ordinário); ou então como definições expressas pelo Papa em sentença ex Cathedra, não discutidas em nenhum concílio, em nome do princípio da infalibilidade papal (Magistério extraordinário).

Os primeiros dogmas, enunciados nos sete primeiros Concílios Ecuménicos (entre 325 e 787 d.C.), referem-se às verdades sobre Deus, a Trindade e Jesus Cristo, exigindo de nós um assentimento incondicional e uma obediência total.

– Deus é uno e trino

– Jesus Cristo é o Filho unigénito de Deus, gerado
– Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem

Posteriormente, foram proclamados outros dogmas ao longo dos séculos, como a existência do Purgatório (1439-1563), a Transubstanciação (1215) e a Infalibilidade Papal (1870), perfazendo um total de 44 pronunciamentos, reunidos em oito grandes temas.

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Ícone da Trindade de Rublev

Famoso ícone da Santíssima Trindade de Rublev reproduzido em serigrafia com moldura esculpida.

O que são os dogmas marianos?

Um capítulo à parte merecem os Dogmas marianos. Para a Igreja Católica, Maria de Nazaré é:

• Mãe de Deus (Theotókos)
• Sempre virgem (Aeipárthenos)
• Plenamente cheia de graça, plenamente preenchida pela graça de Deus (Kecharitoméne) e preservada intacta de toda mancha do pecado original
• Assunta ao céu, em corpo e alma (Kóimesis, imersa no sono da morte) 

Estas definições da Virgem traduzem-se nos quatro dogmas marianos reconhecidos pela Igreja:

1. Maria, Mãe de Deus
2. Perpétua virgindade de Maria
3. Imaculada Conceição
4. Assunção de Maria Santíssima

Estas verdades não foram inventadas pela Igreja ao longo dos séculos, mas extraídas das Sagradas Escrituras e, como tais, cumprem os requisitos necessários para que sejam consideradas dogmas.

Existem ainda outras verdades marianas, reconhecidas pelo Magistério extraordinário da Igreja, embora não proclamadas solenemente, que atribuem à Virgem Maria a missão divina de Corredentora, Mediadora e Advogada, desempenhando um papel fundamental na história da salvação. De modo geral, podemos afirmar que os dogmas marianos têm importância primordial na formação cristã de cada crente, na medida em que Maria representa desde sempre a intermediária por excelência entre Deus e os homens, e, como tal, todos os dons de graça concedidos a ela constituem uma promessa de esperança e salvação para cada ser humano.

Segue-se a explicação dos quatro dogmas marianos.

Maria, Mãe de Deus

Enquanto Mãe de Jesus, que é Deus segundo o dogma da Trindade, Maria é verdadeiramente Santa Mãe de Deus. Este dogma foi reconhecido e proclamado já em 431 d.C., por ocasião do Concílio de Éfeso, terceiro concílio ecuménico, constituindo a primeira verdade oficialmente definida pela Igreja. Representa o primeiro e mais decisivo encontro de Maria com Deus, no instante em que aceitou a missão que o Omnipotente lhe havia destinado. Maria, filha de Deus, não poderia gerar o seu próprio Criador; contudo, ofereceu a sua carne e a sua vida para dar à luz Jesus, encarnação humana do Verbo, segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Como sucede com a maioria dos dogmas, é nas Sagradas Escrituras que encontramos as referências a Nossa Senhora como verdadeira Mãe de Jesus, o qual é, por sua vez, designado com atributos divinos. A afirmação da divindade de Cristo e a da maternidade divina de Maria decorrem, assim, uma da outra, de forma necessária. Já em 325 d.C., Maria era designada Theotokos, “Mãe de Deus”.

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Virgem com Menino relevo em madeira

Relevo da Virgem com o Menino Jesus enrolados carinhosamente num véu azul

O reconhecimento da maternidade divina de Maria, Mãe de Deus, opunha-se à heresia daqueles que, ao reconhecerem no Verbo apenas a humanidade, viam na Virgem a mãe de Cristo, mas não a Mãe de Deus.  Contudo, para a Igreja, as duas naturezas de Jesus, divina e humana, são perfeitas e unem-se numa única Pessoa. A partir do Concílio Vaticano II, a maternidade de Maria torna-se central no entendimento da promessa de salvação, em virtude do papel que desempenhou não só como genitora, mas também como educadora e sustentáculo espiritual de Jesus ao longo de toda a sua vida e no cumprimento da sua missão.

Virgindade de Maria

O Concílio de Constantinopla, em 553 d.C., decretou a Perpétua Virgindade de Maria. Duplo é o significado deste dogma, que exprime, por um lado, a absoluta e perpétua integridade corporal de Maria e, por outro, a virgindade da sua alma, unida ao Senhor no mais sagrado e puro dos vínculos. A Virgem nunca deixou de ser virgem, embora tenha concebido um Filho e O tenha dado à luz na dor, como acontece com todas as mulheres. Todavia, tudo se realizou pelo poder do Espírito Santo, sem corrupção física, pelo contrário, no instante em que Maria concebe e dá à luz Jesus, encontra-se tão plenamente consagrada a Deus que se torna ainda mais pura, ainda mais casta. Assim, embora Mãe, pode encarnar, mais do que qualquer outra mulher, um ideal supremo de pureza e castidade. Na iconografia tradicional, a perpétua virgindade de Maria, virginitas ante partum, in partu e post partum, é simbolizada por três estrelas que adornam o seu manto.

Imaculada Conceição

O dogma da Imaculada Conceição, celebrado pela Igreja a 8 de dezembro, solenidade da Imaculada Conceição, estabelece que, embora concebida e nascida de um casal de mortais (Santa Ana e São Joaquim), a Virgem Maria veio ao mundo pura, jamais tocada pelo pecado original, ao contrário do que sucede com todos os demais homens e mulheres. Proclamado por Pio IX, em 1854, através da bula Ineffabilis Deus, este dogma não simboliza apenas a ausência do pecado original em Maria, mas também o seu ser plena de graça, a única criatura concebida, nascida e vivida no amor total de Deus, na plenitude da Sua vontade, à qual se entregou inteiramente. O grande desígnio da Salvação divina passa pela Imaculada Conceição, na medida em que Maria foi criada, desde o princípio dos tempos, precisamente para cumprir a sua missão de Mãe de Jesus.

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Imagem Nossa Senhora Imaculada 12 cm

Pequena imagem da Nossa Senhora Imaculada esculpida de forma artesanal com o pantógrafo em madeira de bordo e pintada à mão.

Assunção de Maria

Única entre os Apóstolos e todos os Santos, singular juntamente com o seu Filho Jesus, Maria subiu ao Céu em corpo e alma, mensageira de esperança para toda a humanidade, pura entre os puros. A Assunção de Maria ao Céu é um dogma proclamado solenemente em 1 de novembro de 1950 pelo Papa Pio XII, que recorreu à prerrogativa da infalibilidade papal, sendo celebrado todos os anos a 15 de agosto, na Festa da Assunção de Maria ao Céu. Sob muitos aspetos, este dogma representa o cumprimento e o ponto culminante dos dogmas marianos anteriores. Maria é elevada ao Céu porque é Mãe de Deus, porque é a Sempre Virgem, porque é Imaculada. Sobe sobretudo em virtude do seu vínculo único e singular com Jesus, atuando como Corredentora onde Ele foi Redentor.

Na sua elevação ao Céu celebra-se o resgate da humanidade, arrastada ao pecado por uma mulher, Eva, e por outra mulher elevada à graça do Paraíso, no triunfo sobre o pecado e a morte conforme quis Cristo para todos os homens. O dogma da Imaculada Conceição proclama a vitória de Cristo sobre o pecado por meio de Sua Mãe, e o da Assunção anuncia a Sua vitória sobre a morte. É um apelo e uma memória viva para todos os cristãos, recordando que a experiência terrena é apenas passagem, que estamos destinados a sobreviver e a ressuscitar em corpo e alma quando o Tempo se cumprir, tal como aconteceu com a Mãe de Jesus. E esta esperança ultrapassa todo o mistério.

Como é a vida de um padre? Como se organiza o dia a dia de um sacerdote? Quanto ganha um padre? E um frade? Eis um guia prático para descobrir mais sobre este universo

Os padres. Presenças discretas, mas constantes, na vida de um cristão desde a infância. Vemo-los na igreja, ocupados em administrar os Sacramentos e celebrar a Missa, conhecemo-los na paróquia ou mesmo em casa, quando a nossa família mantém relações privadas com eles. Mas será que os conhecemos realmente? O que sabemos sobre os dias que passam fora do serviço à comunidade e do culto a Deus? Como é, afinal, a vida de um padre? Aqui estão algumas respostas às perguntas que, em algum momento, todos já se fizeram sobre a vida sacerdotal.

Quanto ganha um padre?

Muitos perguntam-se: de que vive um padre? Parece óbvio, mas ele também tem necessidades e despesas pessoais, que vão para além de viver ou não num mosteiro ou convento. Então, quanto ganha um sacerdote? E uma freira? Os padres recebem um salário calculado segundo a antiguidade e o cargo. Para um padre comum, situa-se em cerca de 1000 € por mês, se for responsável por uma paróquia, sobe para 1200 €. Um bispo recebe entre 2000 e 3000 €, um arcebispo entre 3000 e 4000 €, enquanto um cardeal pode chegar aos 5000 €, acrescidos de bónus e honorários por funções políticas no Vaticano.

E o Papa? Na prática, não recebe sálario. O Papa Francisco renunciou ao seu, enquanto o seu predecessor, Bento XVI, recebia cerca de 2500 € por mês.

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Papa Francisco

Categoria do catálogo Holyart dedicado ao Papa Jorge Mario Bergoglio, o primeiro Papa não europeo dos tempos modernos e primeiro Papa jesuíta da História.

O salário de um padre provém de várias fontes: por um lado, do chamado “otto per mille” a parte do imposto que os contribuintes escolhem destinar à Igreja Católica; por outro, das doações dos paroquianos. Se um padre leciona, por exemplo, como professor de religião, recebe um rendimento adicional. Caso o salário assim obtido não seja suficiente, intervém o Instituto Central para a Sustentação do Clero, que, em conjunto com a Conferência Episcopal Italiana (CEI), também garante as contribuições para a reforma dos padres junto do INPS.

Os frades, porém, não recebem salário devido ao seu voto de pobreza. Vivem apenas de ofertas e das atividades que desempenham para a Diocese. O mesmo se aplica às freiras e monjas: não têm um salário da Igreja, mas podem auferir rendimentos se trabalharem como professoras ou enfermeiras, recebendo depois uma pensão social equivalente aos anos de trabalho e aos descontos efetuados.

Os padres têm direito a férias?

O Código de Direito Canónico reconhece aos homens de Igreja o direito a um período anual de férias, conforme estabelecido no decreto Presbyterorum Ordinis durante o Concílio Vaticano II. Isto não significa, naturalmente, que um padre deixa de o ser quando retira o hábito sacerdotal!

Tal como qualquer trabalhador, as férias são indispensáveis para os presbíteros, do diácono ao Papa, permitindo-lhes recuperar energias e enfrentar com serenidade os compromissos que cada um tem para com a Igreja e os fiéis, compromissos que, por muitos aspetos, equivalem a um trabalho a tempo inteiro.

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Dalmáticas

Você também encontra as dalmáticas com o logotipo oficial do Jubileu 2025 nas quatro cores litúrgicas.

O número de dias de férias concedido a um padre ronda os 30, embora raramente seja utilizado de forma consecutiva, exceto se se tratar de um sacerdote que vive longe da sua terra natal e aproveita para regressar à família. Durante a sua ausência, o padre deve ser substituído em todas as atividades necessárias à vida paroquial por um vigário paroquial. A maioria dos sacerdotes, no entanto, mantém-se disponível para os paroquianos mesmo durante o período de férias.

Onde dorme um padre?

Normalmente, o padre dorme na Casa Paroquial, o edifício destinado à habitação dos membros do clero católico. Frequentemente, trata-se da residência do pároco de uma igreja paroquial. Desde a época medieval, a Casa Paroquial foi concebida como espaço destinado à vida comunitária dos presbíteros. Alguns padres vivem, porém, em apartamentos privados.

O que faz um padre durante o dia?

Para além da oração, que ocupa uma parte considerável da sua jornada, um padre tem sempre muitas tarefas a cumprir. Se é responsável por uma paróquia, deve cuidar dos seus paroquianos, o que implica estar disponível para conversar com eles, confessá-los, organizar cursos pré-matrimoniais para jovens casais, coordenar o catecismo das crianças e as atividades do oratório. Além disso, há visitas a realizar a doentes, idosos ou a quem não pode deslocar-se até à igreja. Existem também as missas a celebrar, as cerimónias a organizar em ocasiões de casamentos e funerais, as homilias a preparar, os encontros de oração e catequese. Se o padre vive sozinho e não tem ajuda, soma-se ainda a responsabilidade de tratar das compras, da limpeza da casa e de todas as tarefas domésticas que qualquer pessoa precisa de gerir. Os padres mais modernos ocupam-se também de prestar assistência digital a quem necessita e alguns mantêm redes sociais, geralmente associadas à paróquia, atualizadas e em funcionamento.

Como se confessa um padre?

Para confessar um padre é necessário outro padre, e neste ponto não há qualquer diferença entre um sacerdote e uma pessoa comum. A única distinção é que, terminada a confissão, os papéis podem inverter-se: o padre que foi confessado pode, por sua vez, confessar o outro sacerdote.

Quanto é preciso estudar antes de se tornar padre?

Como se torna alguém padre? É necessário estudar durante um determinado período e frequentar o Seminário, o instituto eclesiástico onde os aspirantes a sacerdotes recebem formação cultural e espiritual. A palavra não é acaso, pois deriva do latim seminarium, “viveiro, sementeira”. Antes de mais, é indispensável ter a certeza de possuir os requisitos necessários para a vocação sacerdotal. A chamada pode surgir em qualquer idade, mesmo um viúvo pode decidir dedicar a sua vida a Deus após ficar sozinho. No entanto, quem frequenta a paróquia desde jovem e já participa nas atividades paroquiais encontra-se em vantagem na sua escolha. O percurso académico para se tornar padre dura oito anos. Caso se ingresse no Seminário após a obtenção de uma Licenciatura em Teologia, História ou Filosofia, a duração pode reduzir-se para cinco anos. É também possível receber a nomeação a diácono durante seis meses, considerado a última etapa de estudo e uma espécie de mini sacerdócio, um período de prova para discernir se se possui verdadeiramente a vocação para abraçar a vida sacerdotal.

A entrada no Seminário exige um teste com questões pessoais, sobre o percurso académico e a vocação. No Seminário, o futuro padre estuda:

• História da Igreja
• Latim
• Grego
• Teologia dogmática
• Teologia moral
• Filosofia
• Canto gregoriano
• Direito canónico
• Exegese

Para além destas disciplinas, está previsto um ano de formação espiritual, que inclui retiros, educação para a solidão e meditação, bem como conferências e seminários que preparam o aspirante para os futuros deveres sacerdotais.

Por fim, recebe-se a ordenação, com a chamada do bispo e a profissão de promessa. Antes deste último passo, são realizados controlos rigorosos sobre o passado pessoal, com atenção especial à moralidade.