O que aconteceu a Nossa Senhora após a Ressurreição de Jesus? Investigamos a vida de Maria através dos Evangelhos, até ao dia da sua Assunção ao Céu O que aconteceu a Maria, a mãe de Jesus, após a morte e ressurreição do seu filho? Os…
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Há um episódio particular que é recontado em apenas um dos quatro Evangelhos. É a lavagem dos pés, ou seja, o momento em que Jesus, tendo-se reunido pela última vez com os Apóstolos para comer a ceia pascal, se ajoelha e lava os pés de cada um deles. Este gesto de absoluta humildade por parte do Mestre para com os seus discípulos não é mencionado nos Evangelhos sinóticos, ou seja, os de Marcos, Mateus e Lucas. Só está presente no Evangelho de João, onde falta a instituição da Eucaristia.
Mas qual é o significado deste episódio? Temos de pensar que entre os muitos costumes judaicos estava o de que o chefe de família tinha de lavar as mãos dos comensais antes de iniciar o jantar de Páscoa. Além disso, no mundo judeu, lavar os pés de alguém era uma manifestação de grande hospitalidade e devoção, um gesto que o servo reservava para o seu amo, ou a esposa para o seu marido. O facto de na Última Ceia ter sido Jesus a despir-se, a cingir as ancas com a toalha, o pano que foi usado para esta mesma prática, e a ajoelhar-se coloca o acto de lavar os pés sob uma luz completamente nova.
Na última audiência geral antes da Páscoa de 2021, o Papa Francisco recordou-o: “Jesus substituiu a vítima sacrificial – o cordeiro pascal – por si mesmo: o seu Corpo e Sangue dão-nos a salvação da escravidão do pecado e da morte. A salvação de toda a escravidão está lá É a noite em que Ele nos pede para nos amarmos uns aos outros, fazendo-nos servos uns dos outros, como Ele fez ao lavar os pés dos discípulos”.
Eis como João no seu Evangelho relata brevemente o episódio da lavagem dos pés (João 13). Jesus decretou um lugar de reunião com os Apóstolos. Ele sabia que o Seu tempo no mundo estava a chegar ao fim e queria passar os Seus últimos momentos com aqueles que Ele mais tinha amado: “Sabendo que a Sua hora tinha chegado deste mundo ao Pai, tendo amado os Seus que estavam no mundo, Ele amou-os até ao fim” (João 13: 1). Depois, enquanto o jantar já começou e a traição de Judas já desencadeou a série de acontecimentos trágicos que conduzirão à Sua prisão, Jesus dá-lhes um grande exemplo de humildade e amor fraternal: levanta-se, despe-se, envolve uma toalha à volta das ancas, toma uma bacia e começa a lavar os pés dos outros homens, um após o outro. Pedro recuou com esse gesto, espantado, mas Jesus diz-lhe que só aceitando-o pode estar com Ele e partilhar tudo com Ele.
O que Jesus faz é mostrar aos Seus discípulos o que Ele espera que eles façam depois da Sua partida, uma doação contínua e total de Si próprio aos outros, vivendo diariamente o amor ao próximo e a misericórdia da qual Ele foi o profeta durante o tempo da Sua curta missão na terra. Se Aquele que é Mestre e Senhor se rebaixa a um acto tão humilde, feito apenas para agradar e cuidar de outra pessoa, porque não hão-de os Apóstolos e gostar de todos nós? Jesus lava os pés dos Apóstolos e torna-se Servum servorum Dei, servo entre os servos de Deus. Assim Ele diz aos Seus Apóstolos: “Em verdade, em verdade vos digo que um servo não é maior que o seu senhor, nem um apóstolo é maior que aquele que o enviou” (João 13,16).
Dar esmolas: é caridade?
A esmola aos pobres é uma manifestação de misericórdia estritamente ligada aos deveres de um bom cristão…
É através de gestos como este que se ganha o Reino dos Céus. A Pedro, que protesta e se recusa a permitir que os seus pés sejam lavados, Jesus responde: “Se eu não vos lavar, não tereis parte comigo”, como que para sublinhar que só seguindo-o e imitando-o mesmo naqueles humildes gestos é que os discípulos merecerão partilhar com ele a glória que está para vir. No Evangelho de João, Jesus dirige-se aos Apóstolos depois de se terem levantado e vestido com estas palavras: “Sabeis o que vos fiz? Chamais-me Mestre e Senhor, e dizei bem, pois sou eu. Se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros. Porque eu vos dei um exemplo, que como eu vos dei, também vós deveis fazer” (João 13,12-15).
Para a Igreja Católica, a lavagem dos pés é um símbolo do amor de Deus. Entre os ritos da Semana Santa que se preparam para a Páscoa, e em particular os da Quinta-feira Santa, está a Missa da noite, Messa in cena Domini, que reencena a Última Ceia de Jesus com os seus discípulos. Quinta-feira Santa é o último dia da Quaresma e o primeiro dia do chamado Tríduo Pascal, os três dias mais importantes da Páscoa cristã, culminando no Domingo de Páscoa e abrangendo o tempo central do ano litúrgico e alguns dos principais mistérios relacionados com Jesus: a instituição da Eucaristia, a paixão, a morte e a descida ao inferno, e a ressurreição. Para além da instituição da Eucaristia na Quinta-feira Santa, é também realizada a lavagem dos pés.
A Igreja Católica tem praticado o rito da lavagem dos pés em muitas ocasiões e com variações ao longo dos séculos. Praticado em mosteiros na noite de quinta-feira santa, quando chegou um convidado, como sinal de humildade e emulação de Jesus, tornou-se mais tarde um rito realizado pelo Bispo, que nesse dia santo lavou os pés primeiro dos cânones e depois dos pobres. Mais tarde o rito mudou novamente: o bispo teve de lavar os pés de treze pobres pessoas. Os cistercienses praticavam a lavagem dos pés todos os sábados nos seus mosteiros.
Antes da regulamentação anti-Covid-19 restringir até os costumes da Igreja, o Papa Francisco revolucionou o rito da lavagem dos pés ao estipular que as mulheres e depois os não-crentes também podiam receber dele esse gesto de amor fraterno. Afinal, Jesus disse na Última Ceia: “Também vós deveis lavar os pés uns aos outros” (João 13,14).
Meta descrição: Com a lavagem dos pés durante a Última Ceia Jesus deixa os seus Apóstolos com um gesto de grande amor e humildade, mas também um exemplo a ser seguido e difundido
A Missa Crismal celebra o mistério da Igreja, a sua unidade e comunhão, em antecipação da Páscoa. É também a ocasião em que são consagrados os santos óleos A Missa Crismal é celebrada na manhã de Quinta-feira Santa ou na tarde de Quarta-feira Santa. Normalmente,…
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Os Evangelhos sinóticos relatam a viagem de Jesus à colina da crucificação, Calvário, ou Gólgota, o lugar do crânio, como esta colina, o cenário de execuções sangrentas, era conhecida já nessa altura, com algumas diferenças significativas. Em particular, os Evangelhos de Marcos e Mateus mencionam o nome de um homem, Simão de Cirene, que se diz ter ajudado Jesus a carregar a cruz para o lugar da crucificação. Cristo, exausto após os flagelos e inúmeras torturas a que tinha sido submetido pelos seus torturadores, já não tinha forças para ir até ao Gólgota, e assim os soldados romanos: ” … Obrigaram um companheiro que passava por ali, um certo Simão de Cirene que veio do país, pai de Alexandre e Rufus, a carregar a cruz. Assim, levaram Jesus ao lugar do Gólgota, que significa o lugar do crânio” (Mc 15:21-22).
Mateus também menciona um certo Simão, que, na sua versão, é forçado pelos romanos a carregar a cruz do tribunal onde Jesus foi condenado (Mateus 27:32). Em vez disso, segundo João Jesus carregou a sua própria cruz até ao Gólgota sozinho.
Mas quem era este Simão de Cirene, e porque é que os romanos o obrigaram a desempenhar um papel tão infeliz e no entanto significativo na crucificação de Jesus? Devemos considerar o contexto histórico da Paixão de Jesus: os romanos governaram a Judeia e, como todos os governantes, não deixaram de antagonizar o povo a eles submetido com demonstrações de força e opressão. De facto, havia uma lei que permitia aos funcionários romanos forçar qualquer pessoa a completar mesmo um trabalho pesado, e isto independentemente do estatuto social da pessoa. Simão de Cirene, que foi escolhido para carregar o pátio, o braço horizontal da cruz, atrás de Jesus, era apenas um espectador. Não estava a testemunhar a Paixão de Cristo, estava a passar por acaso, e era, segundo algumas fontes históricas, um notável, daí um homem de cultura e não de menor categoria. Ao forçá-lo a carregar esse instrumento de tortura e morte, os romanos não só o humilharam, como o impediram automaticamente de participar na Páscoa, porque a partir desse momento ele teria ficado impuro aos olhos de Deus e do homem.
Em Jerusalém fica a Capela de Simão de Cirene, mesmo perto do local onde Simão veio em socorro de Jesus. Construída em 1895 ao longo da Via Dolorosa na Cidade Velha, pertence à ordem franciscana.
É provável que o evangelista Marcos conhecesse Simão, ou pelo menos os seus filhos Alexandre e Rufus, que são mencionados como testemunhas da cena em que o seu pai foi um protagonista. Intuímos isto a partir do facto de Marcos ser normalmente muito relutante em escrever os nomes exactos dos protagonistas dos acontecimentos que narrou, enquanto que neste caso ele nomeou todos os membros da família. Talvez ainda estivessem vivos quando Marcos escreveu o seu Evangelho, e em qualquer caso eram bem conhecidos na comunidade cristã romana. A família era originalmente de Cirene, uma cidade do leste da Líbia, na altura uma colónia romana. Daí o termo “cireneu”, pelo qual Simão é por vezes referido, e que em linguagem comum se tornou sinónimo de alguém que, de boa ou má vontade, assume para si próprio o fardo e o sofrimento de outra pessoa. A descoberta de algumas sepulturas e ossuários em meados do século XX forneceu novas informações e provou a existência histórica deste personagem e da sua família.
Um homem comum, Simão de Cirene, um estranho de longe, mas pronto a assumir o terrível fardo de um Homem quebrado, numa altura em que todos os seus amigos o tinham abandonado, e o seu próprio Pai estava a condená-lo a um destino pior do que a morte. É um hino ao amor e à misericórdia, mesmo onde não esperamos encontrar nenhum, um apelo a abraçar a diversidade, a acolhê-la e a apoiá-la ao longo do tortuoso caminho da vida. A quinta estação da Via-Sacra é-lhe dedicada, fez dele um participante num crime indescritível, e ainda assim capaz de dar força e apoio àqueles que, naquele momento, sofreram mais do que ele. Observando as várias representações das Estações da Cruz, das quais encontrará muitas reproduções finas também na nossa loja online, não podemos deixar de sentir que também nós somos participantes no mistério da Paixão, tal como Simão de Cirene e os seus filhos, espectadores de um evento irrepetível e parte da história de todas as histórias, no Novo Testamento.
Meta descrição: Simão de Cirene, um homem comum, um estranho forçado a partilhar a Paixão de Jesus. Descobrimos quem ele era e onde o encontramos nas Estações da Cruz
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Acontece a todos nós, em certos momentos da vida, quando enfrentamos problemas grandes e pequenos ou nos encontramos num estado de necessidade, sentir a necessidade de recorrer a alguém para pedir ajuda. Ou, aliviados de uma aflição, recuperando de uma provação particularmente dura, que nos desgastou no corpo e no espírito, mas da qual conseguimos sair, surge em nós uma gratidão que deve ser dirigida a uma presença externa, inefável. Estas são as ocasiões em que nos voltamos para os santos padroeiros, repositórios das nossas orações, das nossas dúvidas, dos nossos medos e, finalmente, da nossa gratidão.
Seria banal evocar uma necessidade especial de santos padroeiros por parte das mulheres, prosaico fazê-lo à medida que o 8 de março se aproxima. Mas quer gostem ou não de o admitir, são precisamente elas que mais frequentemente precisam de ajuda, conforto, alguém a quem recorrer e em quem procurar refúgio. Talvez por causa das suas muitas facetas. Uma mulher raramente é apenas uma mulher: é uma esposa, uma mãe, uma dona de casa, uma mulher trabalhadora, uma mulher que cuida daqueles que são ainda mais frágeis, fracos e indefesos do que ela, e para o fazer precisa de uma força que nem sempre consegue encontrar sozinha.
Aqui está, então, uma lista dos santos padroeiros que as mulheres invocaram ao longo dos séculos, homens e mulheres que viveram e morreram na Graça, e que, devido aos seus méritos e características, ascenderam ao papel de símbolos da força e do amor que muito frequentemente se tornam um só nas mulheres. Desde Maria, mãe de Jesus, um exemplo de força, espírito de sacrifício e coragem para todas as mulheres e todas as mães, a São Pascoal Bailão, o santp que ajuda as mulheres solteiras a encontrar maridos, a Santa Ana, protectora das mulheres grávidas, um rápido cerco daqueles que protegem as mulheres em todas as fases da vida. Algumas já mencionámos no artigo dedicado às 10 mulheres cristãs que mudaram a igreja e o mundo.
Virgem Maria, mãe de Jesus, escolhida por Deus para levar o Messias. Que mais podemos dizer sobre ela? Esta mulher extraordinária escolheu conscientemente acolher Deus em si mesma, foi um instrumento dócil, mas activo e consciente do Seu plano, e ficou ao lado do seu filho sabendo muito bem quanta dor O esperava e a ela. Isto faz dela a Mãe de todas as Mães, aquela a quem cada homem se volta em tempos difíceis, para que ela possa interceder por ele junto do Pai celestial. Às suas mulheres também se voltam, quando devem fazer escolhas difíceis, mães e mulheres grávidas, quando temem pelos seus filhos, para a sua abençoada entre as mulheres.
Santa Ana, mãe da Virgem Maria, que engravidou numa idade avançada é também invocada por ocasião de partos impossíveis e é geralmente considerada a padroeira das mulheres que dão à luz, das mães de família e também das viúvas. As mulheres grávidas recorrem à sua oração para um parto sem problemas, um bebé saudável e o leite para o alimentar adequadamente. Ela é também invocada contra a esterilidade conjugal. Diz a lenda que ela e o seu marido Joaquim, ambos pertencentes à classe sacerdotal judaica, não podiam ter filhos, e por causa desta desonra o seu marido tinha-se refugiado no deserto, entre os pastores. Um anjo apareceu então a Ana e anunciou-lhe que se ela fosse com o marido à Porta Dourada em Jerusalém e o beijasse, conceberia uma criança. Assim nasceu Maria, cujo nome em hebraico significa “amada do Senhor”. Santa Ana, santa padroeira das mulheres em trabalho de parto, é celebrada a 26 de Julho.
Santa Maria Francisca das Cinco Chagas, que viveu em Nápoles no século XII, é outra das santas que protegem as mulheres inférteis e grávidas. Crescendo com um pai abusivo que a maltratou, e cujos espancamentos ela suportou com tanta paciência que foi apelidada de ‘santarella’ quando criança, ela fez os seus votos. Diz-se que ela possuía o dom da profecia. O seu memorial litúrgico é celebrado a 6 de Outubro e é considerada padroeira do Bairro Espanhol em Nápoles e protectora das mulheres estéreis e grávidas. Quando foi atingida pelas dores da Paixão, costumava sentar-se numa cadeira especial, agora guardada no pequeno museu dedicado a ela em Vico Tre Re a Toledo, no Quartieri Spagnoli. Hoje, essa cadeira é conhecida como a “cadeira da fertilidade” e muitas mulheres que desejam tornar-se mães sentam-se nela todos os dias e rezam a Santa Francisca pela graça. Numa pequena capela lateral penduram centenas e centenas de fitas cor-de-rosa e azuis e fotografias de recém-nascidos, alegres ofertas votivas para esta santa especial.
Talvez nem todos saibam que a palavra “zabaglione” utilizada para definir o creme rico de gemas e açúcar combinado com marsala ou vinho doce ou licor vem do nome de um santo que viveu no século XVII. De origem espanhola, São Pascoal Bailão pertencia à ordem dos Frades Menores. Diz a lenda que às mulheres que vinham ter com ele queixando-se da falta de vigor dos seus maridos, o homem santo sugeria que lhes fosse dado zabaglione! É por isso que ele é considerado o protector dos cozinheiros e pasteleiros, mas também das mulheres, especialmente daquelas sem marido. A oração que lhe é dedicada pelas solteironas é famosa:
São Pascoal Bailão, protector das mulheres,
faz-me encontrar um marido, branco, vermelho e de cor,
como tu, ó glorioso São Pascoal
Outro santo, São Gerardo Maiella, é universalmente reconhecido e invocado como o protector das mulheres grávidas. Gerardo era originário de Basilicata, pertenceu à Congregação do Santíssimo Redentor e viveu até aos trinta anos de idade, em meados do século XII. De saúde precária e de carácter doce e humilde, segundo a tradição devocional salvou a vida de uma mulher que estava a morrer no parto. Muitos anos antes, quando criança, tinha recebido um lenço do Santo numa visita à sua casa, e por sua sugestão tinha-o guardado até então. Perto da morte, pediu aos médicos que o levassem e o colocassem na barriga, e imediatamente a dor desapareceu e o parto terminou feliz para ela e para a criança. A memória litúrgica de São Geraldo cai a 16 de Outubro. O seu santuário e túmulo são visitados todos os anos por centenas de mulheres grávidas e jovens mães que deram à luz sem quaisquer problemas, graças a ele. No santuário pode admirar o Salão dos Flocos, decorado com milhares de arcos cor-de-rosa e azuis doados como sinal de acção de graças.
Santa Mónica de Tagaste tem sido sempre considerada um símbolo para todas as mães. Isto porque ela era a mãe de Santo Agostinho de Hipona, que antes de se converter e de se tornar o extraordinário eclesiástico que se tornou, era um audacioso não arrependido. A sua mãe teve de usar toda a sua fortaleza e coragem, bem como a sua fé inabalável, para suportar a rebelião do seu filho, a cujo bem-estar e salvação ela dedicou toda a sua existência. Certamente os seus esforços foram recompensados. Ela nunca impediu o seu filho de viver a sua própria vida, mesmo se o considerasse errado, e seguiu-o nas suas andanças, mesmo quando ele tentou semear e mentiu-lhe, permanecendo ao seu lado como uma presença discreta, amorosa e sábia. Eventualmente, graças aos seus conselhos e amor, Agostinho converteu-se e recebeu catequese de Santo Ambrósio. Santa Mónica tornou-se a padroeira das mulheres casadas, mães e viúvas, um ponto de referência e símbolo para as mulheres de todas as idades. Eis o que o seu filho escreveu dela: “A ela devo tudo o que sou” (La felicita, 1,6) e novamente, nas Confissões: “Ela gerou-me tanto com a sua carne para que eu pudesse entrar na luz do tempo, como com o seu coração para que eu pudesse nascer na luz da eternidade“.
O último santo padroeiro das mulheres que queremos recordar morreu quando tinha apenas 14 anos de idade. É São Domingos Sávio, aluno de São João Bosco, que apesar da sua vida muito curta se distinguiu pela graça, fé e virtude. É invocado como protector das mulheres em trabalho de parto, especialmente no caso de gravidezes de alto risco, e a tradição do hábito de São Domingos Sávio está ligada a ele. Mulheres que estão prestes a dar à luz e têm medo vão em peregrinação à capela do santuário de Maria Auxiliadora, em Turim, que alberga os seus restos mortais, ou têm um “hábito” colocado à volta do pescoço, um pequeno escapulário com a imagem do santo, e reproduzindo aquele colocado à volta do pescoço pelo próprio Domingos sobre a sua mãe, que sofria da sua última gravidez, e que, graças à devoção do seu filho e à intercessão da Virgem Maria, foi curada e deu à luz uma irmãzinha, Catarina.
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Dos muitos episódios da vida de Jesus de que ouvimos falar desde a infância, a expulsão dos mercadores do templo em Jerusalém é talvez um dos mais controversos e difíceis de compreender, pelo menos enquanto formos crianças. Isto porque estamos habituados a pensar em Jesus como um homem excepcionalmente bom e manso, nunca preso à raiva e sempre pronto a dar amor, a dar a outra face, como ele próprio nos ensinou. No entanto, neste episódio em particular, relatado com algumas diferenças em todos os Evangelhos canónicos (Marcos 11:7-19; Mateus 21:8-19; Lucas 19:45-48; João 2:12-25) Jesus tem uma reacção irada, mesmo violenta, contra os mercadores que conduzem os seus negócios no Templo. Mesmo no Evangelho de João lemos que Jesus fez um chicote para ser usado contra aqueles que se opunham à sua advertência: “Então fez um chicote de cordas e expulsou todos do templo com as ovelhas e os bois; deitou abaixo o dinheiro dos cambistas e derrubou os bancos” (João 2,15).
Mas porque está Jesus tão furioso com os mercadores do templo? Para compreender realmente este episódio, temos de recuar através dos séculos e perceber como era o templo em Jerusalém no tempo de Jesus e em que ocasiões as pessoas o visitavam.
O Templo em Jerusalém era um enorme edifício, com quase 500 metros de comprimento e frequentado por uma multidão de adoradores e sacerdotes que celebravam ritos e sacrifícios todos os dias, particularmente em dias de festa. Além disso, foi tripulado por guardas seleccionados para o efeito e por tropas auxiliares romanas que se certificaram de que não surgiriam quaisquer arranhões. Isto torna, segundo vários historiadores, a acção violenta tomada por Jesus contra os comerciantes do Templo implausível, porque qualquer pessoa que criasse distúrbios teria sido imediatamente presa ou morta.
Aprendemos das Escrituras Sagradas que era tradição os judeus irem ao Templo em Jerusalém três vezes por ano, por ocasião das três principais festas religiosas judaicas: a Festa dos Pães Asmos (Pessach), a Festa das Semanas (Shavuot), e a Festa das Cabanas (Sukkot). Em particular, Pessach, a Páscoa, foi a mais importante, ligada ao êxodo do povo judeu do Egipto, e foi por ocasião da Páscoa que Jesus foi ao Templo, de acordo com os Evangelhos.
Uma vez que aqueles que foram perante Deus nunca o puderam fazer de mãos vazias (Deuteronómio 16:16), e uma vez que a Torá exigiu que tanto as vítimas como aqueles que as sacrificaram fossem puros, não só era permitido aos comerciantes de animais para sacrifício transaccionarem os seus negócios nas proximidades do Templo, mas até mesmo dentro dele, nos seus pátios, e estas últimas actividades eram geridas pelos próprios Sumos Sacerdotes.
Isto, que era uma tradição universalmente conhecida e aceite, incomodou Jesus para além das medidas. O seu gesto é uma reivindicação de um regresso à antiga pureza religiosa, longe do comercialismo, da gestão do dinheiro, e de todas aquelas actividades económicas que, embora ligadas a sacrifícios, profanaram, a seu ver, um lugar sagrado por excelência. “Levem estas coisas e não façam da casa de meu Pai um lugar de mercado” (João 2,16).
Aos judeus que Lhe pedem um sinal Jesus responde: “Destrói este templo e em três dias eu o levantarei” (João 2,19). É o próprio João que nos revela que é do Seu próprio corpo que Cristo está a falar, como, morto por aqueles mesmos homens que agora falam com Ele, Ele ressuscitará dos mortos após três dias, abraçando a Vida eterna e a Glória do Céu.
Jesus já tinha estado no Templo em Jerusalém quando era criança, precisamente por ocasião da Páscoa. O episódio da visita ao Templo é relatado no Evangelho de Lucas (Lucas 2,41-50). Jesus, quando tinha 12 anos, foi ao Templo com Maria e José por ocasião da Páscoa, mas quando os seus pais partiram para Nazaré, descobriram que ele tinha desaparecido. Após três dias de busca, encontraram-no no Templo, com a intenção de falar com padres e médicos. “E ele disse: ‘Porque me procuravam? Não sabíeis que devo tratar dos assuntos do meu Pai?” (Lucas 2,49).
Novamente no Evangelho de Lucas (Lucas 2,22-40) lemos sobre a apresentação do menino Jesus no Templo, quarenta dias após o seu nascimento. De acordo com a cultura judaica, cada primogénito masculino tinha de ser consagrado ao Senhor e resgatado através de uma oferta simbólica. Quando José e Maria trazem o menino Jesus ao Templo em Jerusalém, encontram primeiro o velho Simeão, que reconhece em Jesus o Messias, depois a profetisa Ana, e ela também “falou do menino aos que esperavam a redenção de Jerusalém” (Lucas 2,38).
Apresentação de Jesus no Templo até a festa da Candelária
A apresentação de Jesus no templo é celebrada no dia 2 de Fevereiro. Também conhecida como a Festa da Purificação de Maria…
As diferenças no relato evangélico deste episódio na vida de Jesus começam a partir da data em que ele teria tido lugar. Para o evangelista João, Jesus teria estado no início do seu ministério, e teria viajado para Jerusalém uma primeira vez, apenas para regressar três anos mais tarde e morrer. De acordo com os Evangelhos Sinópticos, contudo, houve apenas uma viagem de Jesus a Jerusalém, aquela em que Ele encontrou o seu próprio destino, Paixão e morte. Lucas e Mateus situam a expulsão dos mercadores do Templo no dia da chegada de Jesus a Jerusalém (Domingo de Ramos), enquanto Marcos no dia seguinte. Em todo o caso, ainda estamos no período da Quaresma.
Em particular, Marcos associa o episódio do Templo com o da maldição da figueira em Betânia, que ocorreu no dia anterior. Depois de ter sido recebido pela multidão festiva em Jerusalém, Jesus tinha ido dormir em Betânia. No caminho tinha visto uma figueira rica em folhas, mas sem frutos que pudesse arrancar. Jesus profetiza que aquela árvore nunca dará frutos, e a planta seca instantaneamente. Talvez Marcos quisesse ligar este episódio com o da expulsão dos mercadores para tornar mais claro o ambiente de má hospitalidade e incompreensão com que Jesus foi recebido em Jerusalém.
Lucas, em vez disso, interpreta o episódio como uma confirmação da realeza e solenidade da entrada de Jesus em Jerusalém.
A escolha de João Evangelista de colocar o episódio três anos antes da morte de Jesus faz sentido se considerarmos o próprio papel revolucionário de Cristo na cultura judaica, o Seu desprendimento de tudo o que era a favor do que será, graças a Ele. Jesus não se limita a expulsar os mercadores, Ele anuncia a destruição do Templo, em nome de um Deus que deve ser adorado com acções e orações, e não com mercadorias.
Meta descrição: A expulsão dos mercadores do Templo de Jerusalém é colocada nos Evangelhos imediatamente antes do início da narrativa da Paixão e da Páscoa. Isto é o que aconteceu
