São Floriano de Lorch é um santo muito venerado na Áustria e nas regiões vizinhas. Protetor dos bombeiros, em vida foi um veterano romano convertido ao cristianismo.

No dia 4 de maio celebra-se a memória litúrgica de São Floriano de Lorch, um santo muito popular na Áustria, a sua terra de origem, mas também em regiões próximas, como a Baviera, o Triveneto e a Polónia. Foi precisamente para a Polónia que, em 1183, o bispo de Modena, Eusébio, levou algumas das suas relíquias, confiando-as a Casimiro II, que mandou construir em Cracóvia uma magnífica igreja em honra do santo.

São Floriano é invocado para afastar incêndios e inundações e é considerado o padroeiro dos bombeiros.

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São Floriano de Lorch

Imagem em madeira de bordo de São Floriano com uma jarra de água, Santo Padroeiro dos bombeiros.

Quem foi São Floriano?

Mencionado num ato de doação do século VIII d.C., o que sabemos sobre São Floriano provém sobretudo de uma passio, a Passio Sancti Floriani, que apresenta vários elementos em comum com a de Santo Ireneu, bispo de Sirmio, tal como ele também martirizado em 304 durante o reinado do imperador Diocleciano.

Segundo esse relato, Floriano vivia em Mantem, perto de Krems, no Nórico Ripense, uma região a sul do Danúbio correspondente à atual Alta Áustria. Aí servia como princeps officii, isto é, chefe do gabinete do tenente provincial, em Cetia, hoje Kirchdorf an der Krems. Defendia as fronteiras setentrionais do Império e comandava uma unidade militar treinada para combater incêndios. Muito estimado por todos, Floriano praticava em segredo a fé cristã, sem que os seus companheiros de armas e superiores o soubessem.

Certo dia, enquanto se encontrava em serviço na atual Sankt Pölten, chegou-lhe a notícia de que quarenta cristãos tinham sido presos em Loriacum, hoje Lorch, por ordem do governador Aquilino, responsável pela administração da região em nome do imperador Diocleciano, conhecido perseguidor dos cristãos. Decidido a fazer tudo o que estivesse ao seu alcance para aliviar, ou mesmo evitar, o sofrimento daqueles homens com quem partilhava a mesma fé, partiu em direção a Lorch. Contudo, antes de chegar à cidade, foi intercetado por um destacamento de soldados romanos. A eles confessou ser cristão e, por esse motivo, foi imediatamente preso e conduzido à presença do governador Aquilino.

Este tentou inicialmente persuadi-lo a oferecer sacrifícios aos deuses pagãos, pois conhecia a reputação do valente veterano e não desejava condená-lo. Floriano, porém, recusou qualquer tentativa de compromisso. Por fim, Aquilino ordenou que fosse flagelado e condenou-o à morte.

Levado até ao rio Anesius, hoje Enns, São Floriano foi lançado às águas com uma mó de moinho atada ao pescoço. Era o dia 4 de maio do ano 304.

Após a sua morte, o corpo foi recolhido por uma mulher devota, chamada Valéria, juntamente com alguns fiéis, e sepultado. O lugar da sepultura, onde mais tarde os bispos de Passau mandariam erguer a grande abadia de Sankt Florian, um dos mais célebres monumentos do barroco austríaco, tornou-se rapidamente um centro de devoção e de culto.

Iconografia de São Floriano

São Floriano é frequentemente representado com a mó de moinho, símbolo do seu martírio, e com a palma do martírio. Contudo, aparece também com escudo, espada, elmo e estandarte, elementos que recordam a sua vida de soldado.

Em muitas aldeias bávaras e austríacas encontram-se representações do santo segurando um balde ou um jarro de água, enquanto apaga um incêndio. Em numerosas casas rurais da Áustria era comum ver-se, no passado, a inscrição: “Ó santo Floriano, poupa a minha casa.”

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Quadro sobre tela São Floriano 25×20 cm. Imagem tradicional dos arquivos Fratelli Bonella, realizada em tela

O culto de São Floriano no norte de Itália e na Áustria

Devido à sua morte no rio, Floriano é considerado padroeiro das vítimas das inundações e é invocado em caso de cheias. O seu culto difundiu-se logo após a sua morte na região que fora a sua terra natal, a atual Áustria, bem como nas áreas vizinhas, especialmente na Baviera. Nessa região, em particular, é também considerado o santo a invocar em caso de incêndio. Segundo uma tradição, Floriano teria apagado um terrível incêndio com apenas um balde de água ou até com uma simples oração, quando passava por aquelas terras. Outra lenda conta que dois carvoeiros, surpreendidos por um incêndio, se salvaram ao invocar o seu nome. É igualmente considerado protetor das pontes.

São Floriano é também copadroeiro da cidade de Jesi, nas Marcas, que no dia 4 de maio lhe dedica uma grande festa e um célebre palio. Antigamente, de facto, São Floriano era patrono da Respublica Aesina, formada pelos Castelos de Jesi. Em Jesi, contudo, a figura de São Floriano centurião romano confunde-se com a de um homónimo pastor nascido em Cingoli que, desafiado pelo Diabo para uma corrida, abriu a Garganta da Rossa ao fazer o sinal da cruz e venceu a disputa.

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Imagem de São Floriano com anjo, apagando um incêndio com um balde de água.

Como já referido, quando parte das relíquias de São Floriano foi enviada para a Polónia, também essa região começou a honrar o santo com particular devoção, até o reconhecer como seu padroeiro. Em Cracóvia, todo o bairro universitário está dedicado à memória do santo e, na basílica mandada construir pelo duque em sua honra, viveu e exerceu o ministério como vigário paroquial o padre Karol Wojtyła, o futuro Papa São João Paulo II.

A Sacra Cíngula, conservada em Prato, é uma relíquia mariana de grande relevância, centro de uma devoção que perdura há oitocentos anos

Entre as numerosas relíquias cristãs que, desde sempre, caracterizam a religião católica, suscitando a devoção popular e atraindo multidões de fiéis e peregrinos aos lugares de culto que as guardam, uma assume particular relevância no âmbito da veneração da Virgem Maria. Trata-se da Sacra Cíngula, também conhecida como Sagrado Cíngulo, símbolo religioso e civil de Prato, cidade onde é conservada desde a Idade Média na capela que lhe é dedicada, no interior da Basílica Catedral de Santo Estêvão. Em que consiste? A Sacra Cíngula seria o cinto da Virgem, por ela própria oferecido ao incrédulo São Tomé no momento da Assunção ao Céu.

Do ponto de vista estritamente material, trata-se de uma faixa de lã de cabra, com cerca de 87 centímetros de comprimento e muito estreita, de cor verde-clara, tecida com fio de ouro, rematada numa extremidade por uma borla e, na outra, por uma dobra e uma fita verde-esmeralda. Chegada a Prato na época medieval, a Sacra Cíngula foi declarada bem pertencente a toda a cidade em 1348, por deliberação que determinou que a relíquia pertencesse em dois terços ao Município e em um terço à Diocese. Foram forjadas três chaves capazes de abrir o cofre onde a relíquia cristã era guardada, sob o altar da Capela do Sagrado Cíngulo, tendo duas sido confiadas ao Município e uma à Diocese.

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Imagem representando a Assunção de Maria, de braços abertos com auréola e pés numa nuvem com anjos e flores.

A de Prato não é, certamente, a única cintura atribuída à Virgem. A existência de cintos da Senhora em diversas igrejas, de Jerusalém a Constantinopla, percorre a história da Cristandade, tal como tantas outras tradições ligadas a santas relíquias. Contudo, o papel civil, além do religioso, assumido pela Sacra Cíngula de Prato desde a sua chegada à cidade tornou-a, desde sempre, um tesouro singularmente precioso, bem como o centro de uma profunda devoção. Essa devoção atinge a sua expressão máxima a 8 de setembro, dia em que se celebra a Natividade de Maria, quando a Sacra Cíngula é exposta durante o Cortejo Histórico, ou Festa de Nossa Senhora da Feira, antiga celebração situada a meio caminho entre o sagrado e o profano, que encontra o seu ponto culminante na solene ostensão da relíquia a partir do púlpito da Catedral de Prato.

A Senhora da Cíngula

Como pode um objeto tão simples, de uso quotidiano, ascender ao ponto de se tornar símbolo de toda uma cidade? Talvez seja precisamente a sua natureza comum, o seu pertencer à esfera doméstica e humana, que torna a Sacra Cíngula tão singular. Há oitocentos anos que os habitantes de Prato procuram, nas tramas dessa fina faixa de tecido, o seu contacto pessoal com a Virgem Maria, o seu vínculo especial com Ela, como se ali se tecesse uma ponte entre a terra e o Céu. Mas não só. Os prateses fizeram do Sagrado Cíngulo o estandarte das suas reivindicações de autonomia civil e política face às cidades vizinhas de Florença e Pistoia. Tal como em grandes batalhas e momentos decisivos da história, os homens escolheram combater pelos seus ideais em nome da Virgem Maria. Recorde-se, entre todos, a batalha de Lepanto, travada a 7 de outubro de 1571 pela Liga Cristã sob o signo do Santo Rosário, marco que assinalou o início da devoção à Senhora do Rosário.

Segundo a tradição, a Sacra Cíngula foi entregue por Maria a São Tomé no momento em que Ela ascendia ao Céu. De acordo com antigas narrativas dos séculos V e VI, após anunciar à Virgem a proximidade da sua morte, um anjo de Deus reuniu junto dela todos os Apóstolos, vindos das várias partes do mundo, para que a assistissem. O único que não chegou a tempo foi Tomé. Depois da morte de Maria, o seu corpo foi depositado num túmulo fechado por uma grande pedra, no vale de Josafá. Só então Tomé foi transportado pelo poder do anjo desde a Índia até ao Monte das Oliveiras, onde a Virgem lhe apareceu envolta numa nuvem resplandecente, enquanto ascendia ao Céu. Foi nesse momento que a Senhora lhe lançou a cintura, como testemunho do prodígio que ele contemplava.

O próprio São Tomé tê-la-ia depois confiado a um sacerdote e, desde então, a relíquia passou de mão em mão até chegar a Miguel, mercador de Prato que, por volta de 1141, peregrinou a Jerusalém. Aí conheceu Maria, jovem descendente do sacerdote que guardava a relíquia, a qual lhe foi entregue como dote de casamento. De regresso à sua cidade natal, Miguel levou consigo a Sacra Cíngula, conservando-a num cesto de juncos, e apenas à hora da sua morte a confiou ao preboste da igreja de Santo Estêvão.

Rapidamente se difundiram numerosas histórias sobre a Cíngula e os milagres que lhe eram atribuídos, suscitando uma devoção popular que ultrapassou as muralhas de Prato. Foi então que a relíquia foi furtada por Giovanni di ser Laudetto, dito Musciattino, que em 1312 a roubou com a intenção de a entregar aos habitantes de Pistoia. Contudo, mal saiu da cidade, foi envolvido por um nevoeiro impenetrável e, sem se aperceber, em vez de alcançar Pistoia, rodopiou sobre si mesmo e regressou a Prato, onde foi capturado e severamente punido pelo seu crime sacrílego. Após lhe terem cortado a mão direita, foi conduzido até à margem do rio Bisenzio, atado à cauda de um asno. Foi queimado vivo e as suas cinzas dispersas nas águas.

A arte sacra perpetuou numerosas representações da Senhora da Cíngula. Habitualmente é figurada a cena em que Maria, inclinando-se do Céu, entrega a cintura a São Tomé, estendendo-lha com a mão, enquanto os anjos ao redor a glorificam.

Já no final do século XIV, o culto da Senhora da Cíngula associou-se ao da Senhora do Parto, pois a relíquia teria cingido o ventre que trouxe o Salvador durante nove meses.

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Ícones Religiosos

A palavra “ícone” é quase sempre utilizada para indicar as pinturas sobre madeira de gênero sagrado realizadas segundo ás antiguas tradições.

A Capela do Sagrado Cíngulo de Prato

A Capela do Sagrado Cíngulo situa-se junto à entrada da Basílica Catedral de Santo Estêvão. Após a tentativa de furto perpetrada por Musciattino, tornou-se necessário guardar a relíquia num local mais seguro. Em 1346, por vontade do Município, o Sagrado Cíngulo foi transferido para um altar no fundo da igreja, sob a administração da Opera della Cintola. Reunidos os fundos necessários, iniciou-se a construção da nova capela, edificada entre 1386 e 1390. Foi confiado ao mestre Agnolo Gaddi o encargo de afrescar toda a capela com cenas narrativas da História da Virgem e da Cíngula. Já a elegante estátua que adorna o altar, representando a Virgem com o Menino, é obra de Giovanni Pisano. Posteriormente, concluíram-se os trabalhos da nova fachada e do púlpito exterior de Donatello, de onde ainda hoje a Cíngula é apresentada aos fiéis, bem como do terraço interior com a magnífica e preciosa grade de bronze de Maso di Bartolomeo, colaborador de Donatello.

Depois do cesto de juncos em que Miguel a trouxe para Prato, a Cíngula foi conservada num cofre de marfim, mais tarde na esplêndida Capela do Sagrado Cíngulo encomendada a Maso di Bartolomeo, depois numa caixa de prata, até ao notável relicário de cristal realizado no século XVII. Atualmente, a Sacra Cíngula é guardada numa teca de prata, ouro branco e cristal, executada pelo mestre ourives Paolo Babetto e inaugurada em 2008.

Unidos perante os homens e perante Deus, foram capazes de ir mais além e de partilhar o caminho da Fé até à santidade. Eis os Santos Casados da Igreja

Num artigo anterior, explorámos as histórias de irmãos e irmãs que se tornaram santos em conjunto. Nesse contexto, constatámos que, para muitos homens e mulheres do passado, o caminho para a santidade começou no seio da família, graças a pais particularmente devotos, cujo maior exemplo disso é Santa Mónica, mãe de Santo Agostinho. Também irmãos e irmãs podiam ser modelos e estímulos de Fé, como sucedeu com os santos Cirilo e Metódio, copatrono da Europa, ou com São Bento e Santa Escolástica. Prosseguindo a reflexão sobre exemplos de santidade nascidos no ambiente familiar, não podemos deixar de mencionar os inúmeros casos de santos casados. De facto, a história da Igreja regista um número considerável de santos unidos pelo matrimónio. O primeiro exemplo que nos vem à mente ao falar de santos esposos é, naturalmente, São José e a Virgem Maria, que com o Menino Jesus constituem a Sagrada Família, sempre apontada como referência para toda família cristã.

Além disso, a Igreja Católica sempre atribuiu grande importância ao Sacramento do matrimónio, um vínculo sagrado que une um homem e uma mulher perante Cristo, dando início a uma caminhada comum de vida, mas também de Fé. É, portanto, inevitável que existam casais de santos, homens e mulheres que transcenderam a simples experiência de união cristã, para unir as suas almas a um nível superior, solene e santo. O sentido dessa união foi, naturalmente, transmitido também aos seus filhos, desde Santa Ana e São Joaquim, pais da Virgem Maria, até Luís e Zélia Martin, pais de Santa Teresa de Lisieux e a primeira dupla de santos casados canonizados conjuntamente.

José e Maria

Todos conhecemos a história do matrimónio de Maria e José, celebrado a 23 de janeiro e imortalizado por muitos grandes artistas do passado, como Rafael, apenas para citar um exemplo. No Evangelho de Mateus (Mateus 1,18-25) lemos que Maria estava prometida a José, quando lhe revelou estar grávida. Convém recordar que, para os judeus, o casamento se estruturava em duas fases: o noivado oficial, que já constituía um matrimónio a todos os efeitos, e, um ano depois, a entrada da noiva na casa do esposo. Assim, Maria e José eram de facto já esposos. Inicialmente, São José decidiu repudiá-la em segredo, para não a expor ao escândalo, mas, depois de ser visitado em sonho pelo Arcanjo Gabriel, que lhe revelou a verdadeira natureza do menino, optou por permanecer ao seu lado e cumprir os seus deveres de marido e pai putativo do pequeno Jesus. “Despertando do sono, José fez como o anjo do Senhor lhe havia ordenado e tomou consigo a sua esposa, a qual deu à luz um Filho, ao qual pôs o nome de Jesus” (Mt 1,24-25).

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Portanto, José e Maria eram casados e, juntos, deram origem à primeira representação icónica de um núcleo familiar: um esposo e pai amoroso e protetor, uma mãe jovem e terníssima, à qual se juntará o pequeno Jesus. Este é o modelo de família cristã que todos conhecemos, e é interessante notar como tenha começado sob o risco de abandono por parte de São José, evitado apenas pela intervenção divina e pela grande fé deste homem manso e bom. De resto, Deus escolheu José de Nazaré, assim como escolheu Maria, destinando-os um ao outro, descendentes da linhagem do Rei David, chamados a viver na castidade e na pureza.

Santa Ana e São Joaquim

Joaquim e Ana eram, muito provavelmente, ambos membros da classe sacerdotal judaica. Infelizmente, apesar de repetidas tentativas, não conseguiam ter um filho, tal como Ismeria, irmã de Ana, e o seu esposo. Joaquim, oprimido pela desonra de não conseguir ser pai, retirou-se para o deserto, junto dos pastores, e foi aí alcançado por um Anjo, que lhe anunciou que em breve nasceria um filho. Ana recebera a mesma revelação, e ambos se encontraram junto à Porta Dourada de Jerusalém, onde se beijaram, reforçando a sua união. Segundo a tradição, foi desse beijo infinitamente consolador que Maria, a Virgem, foi concebida sem pecado.

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Imagem esculpida em madeira de bordo e pintada à mão por artesãos sul-tirolês.

Santas Isabel e Zacarias

Também Santa Isabel, prima de Maria (era filha de Ismeria), e São Zacarias não conseguiam ter filhos. Já ambos idosos, enquanto Zacarias cumpria as suas funções no Templo, teve uma visão: o Arcanjo Gabriel anunciou-lhe o nascimento de um filho. Zacarias, porém, não acreditou, e Gabriel fez com que ficasse mudo. Apenas após o nascimento do menino, que recebeu o nome de João, conforme o anjo havia ordenado, Zacarias recuperou a fala. O menino viria a tornar-se João Batista. Famosa é a história da visita de Maria à prima Isabel, quando esta se encontrava no sexto mês de gravidez. Ao cumprimento de Maria, o menino no seu ventre estremeceu, reconhecendo a futura mãe de Jesus. Isabel saudou Maria como “bendita entre as mulheres”. Trata-se da célebre Visitação da Bem-Aventurada Virgem Maria, celebrada pela Igreja a 31 de maio.

Áquila e Priscilla

Santa Priscila e o seu esposo, São Áquila, eram dois judeus convertidos ao Cristianismo por São Paulo, que os hospedou durante a sua visita a Corinto. Para acompanhar o Santo, partiram em viagem para Éfeso e depois para Roma, onde se tornaram apóstolos do Evangelho e, provavelmente, conheceram o martírio por decapitação.

Luís e Zélia Martin

Louis Martin e Marie-Azélie (Zélia) Guérin encontraram-se na ponte de Saint Leonard, em Alençon, em abril de 1858, e desde então uniram as suas experiências humanas e religiosas, casando-se e permanecendo juntos até à morte. Profundamente devotos, dedicados à caridade e a uma liturgia doméstica diária feita de oração, actos de caridade e práticas piedosas, foram pais de nove filhos. As cinco filhas sobreviveram e tornaram-se religiosas, destacando-se Santa Teresa do Menino Jesus, ou Teresa do Menino Jesus e do Santo Face, conhecida como Santa Teresa de Lisieux, canonizada em 1925 e proclamada Doutora da Igreja em 1997. Zélia faleceu em 1877, Louis em 1894, e foram beatificados pelo Papa Bento XVI em 2008, em Lisieux, tornando-se os primeiros santos casados. A Igreja celebra-os a 12 de julho.

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Imagem esculpida no Val Gardena (Itália), representando Santa Teresa do Menino Jesus.

Santo Isidoro e Santa Maria Toríbia

São Isidoro de Madrid, também conhecido como Santo Isidoro, o Lavrador, e a sua esposa Maria Toríbia eram ambos camponeses extremamente pobres. Viveram por volta do ano 1000, em Espanha, e partilharam uma vida marcada pelo trabalho árduo, mas também pela devoção, piedade e caridade para com os mais necessitados. Ambos analfabetos, colocavam frequentemente o diálogo com Deus acima do trabalho, despertando assim inveja e ciúmes por parte dos outros. Modelos de fé e misericórdia um para o outro, partilharam cada dor e cada alegria, unidos por uma graça espiritual que transcendia a sua humilde condição.

Santa Sílvia e São Gordiano

Santa Sílvia foi mãe do Papa Gregório Magno, Santo e Doutor da Igreja. Ela e o marido, Gordiano, viveram em Roma no século VI, ela como nobre, ele como senador. Unidos pelo amor a Deus, viveram em duas famílias conhecidas pela devoção e espiritualidade. As duas irmãs de Gordiano também levavam uma vida quase monástica, entre penitência e oração. Quando Sílvia ficou viúva, abraçou a regra beneditina e passou o resto da vida dividida entre oração e obras de caridade, cuidando sempre do filho, de saúde frágil.

Diz-se que é o lençol que envolveu o corpo de Cristo após ter sido retirado da cruz. Entre fé e ciência, o Santo Sudário fascina e divide os homens de todos os tempos, mantendo-se envolta num mistério que parece imortal

Entre os símbolos da Paixão de Cristo, o Santo Sudário destaca-se como um dos mais emblemáticos e enigmáticos. Pode parecer paradoxal falar em mistério sobre a morte de Jesus, mas, na realidade, trata-se do maior enigma da história da humanidade. Entre as relíquias associadas a este acontecimento, o Sudário é, sem dúvida, aquela em torno da qual surgiram mais mitos e lendas, cultos antigos e devoções modernas.

Mas o que é, afinal, o Santo Sudário e porque é que é tão importante para a história da Cristandade?

Trata-se do lençol funerário de Jesus, o pano de linho em que o Seu corpo foi envolvido no momento da deposição da Cruz. Sobre este antigo tecido em espinha de peixe, com cerca de 4,41 x 1,13 metros, permanece impressa a figura de um homem em tamanho natural, com sinais de ferimentos e mutilações compatíveis com aqueles sofridos por Jesus nos últimos trágicos momentos da Sua vida, até à crucificação. A imagem é dupla, frontal e dorsal, unida ao nível da cabeça.

Os Evangelhos fazem referência a este lençol. Mateus, Marcos e Lucas mencionam explicitamente um lençol (sindòn), com o qual José de Arimateia teria envolvido o corpo de Jesus antes de o colocar no túmulo, conforme o costume funerário judaico da época. De facto, aos defuntos fechavam-se os olhos, atava-se o queixo com um pano preso ao topo da cabeça para manter a boca fechada, lavava-se o corpo, ungia-se com óleos perfumados e revestia-se com vestes de linho ou envolvia-se num lençol de linho antes do sepultamento.

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Existem outras relíquias e objetos sagrados relacionados com o Sudário ou que partilham características comuns. Entre elas estão o Sudário conservado na Catedral de Oviedo, em Espanha, manchado pelo que poderá ser sangue de Cristo, supõe-se que tenha sido o lençol colocado sob a Sua cabeça no momento da deposição, o Mandylion de Édesa, um lenço de que se perderam os vestígios, com o rosto de Jesus impresso, e o Véu de Verónica, usado pela mulher que enxugou o rosto de Cristo enquanto Ele subia ao Calvário, como relatado numa das estações da Via-Sacra.

Muitos peregrinam a Turim para visitar o Sudário quando é exposto ao público. Estas exposições são conhecidas como ostensões, do latim ostendere, “mostrar”. Para além dos fiéis, o Sudário é, há séculos, objeto de estudos e análises científicas por investigadores de todo o mundo, e continua a ser um dos objetos sagrados mais debatidos de sempre.

Onde se encontra o Santo Sudário

O Santo Sudário encontra-se na Catedral de Turim, na Piazza San Giovanni, na última capela da nave esquerda, sob a Tribuna Real. Está conservada numa teca especial, encerrada por sua vez numa caixa metálica, pelo que só pode ser vista durante as já mencionadas ostensões públicas. É, no entanto, possível visitar a capela e reunir-se em oração nos bancos colocados em frente à caixa que contém esta preciosa relíquia.

A história do Santo Sudário

A primeira referência histórica ao Santo Sudário remonta a 1353. Conta-se que um cavaleiro chamado Geoffroi de Charny a trouxe da Terra Santa para a vila de Lirey, onde residia, e mandou construir uma igreja para a guardar. Já nesse local realizavam-se as primeiras ostensões, destinadas à devoção dos fiéis. Uma das suas descendentes vendeu-a posteriormente aos duques de Saboia, que a transportaram para a sua capital, Chambéry, numa capela construída de propósito.

A história do sagrado lençol encontra-se, de certo modo, inscrita nas próprias fibras. Entre elas foram encontrados vestígios de pólen de plantas típicas da Palestina, e a datação do tecido sugere que poderá remontar ao século I d.C. Conservado até 1532 na Sainte-Chapelle du Saint-Suaire, em Chambéry, o Sudário sofreu queimaduras provocadas pelo incêndio que quase o destruiu, incluindo vestígios de prata derretida caídos do relicário que o continha.

O duque Carlos III de Saboia levou o lençol de Chambéry e, após várias deslocações, levou-o para Turim em 1563. Foi colocado inicialmente na Capela do Santo Sudário, entre a Catedral e o Palácio Real, e depois transferido para a Catedral de Turim, onde ainda hoje se encontra.

Em 2002, uma intervenção de restauro conservativo removeu os panos de suporte aplicados após o incêndio de Chambéry e as partes queimadas do tecido, procedendo também à sua limpeza.

Datação do Santo Sudário

Dada a importância simbólica do Santo Sudário, a sua autenticidade tem sido questionada desde os tempos de Geoffroi de Charny, aquele que o trouxe da Terra Santa para a Europa. Após inúmeras investigações fotográficas, espectrometrias, análises químicas das manchas de sangue e estudos realizados sempre na presença de testemunhas e notários, em 1988 um fragmento do tecido do Sudário foi submetido a um sofisticado exame radiométrico pelo método do carbono 14, conduzido por três laboratórios: Tucson, Oxford e Zurique. Este exame permitiu datar o lençol entre 1260 e 1390, a época em que foi levado para a Europa. Quem defende a autenticidade do Sudário rejeita este resultado, reivindicando origens mais antigas, vinculadas à história de Jesus tal como a conhecemos.

Também análises arqueológicas e históricas sugerem uma data posterior para o lençol de Turim, pois os lençóis funerários usados no século I na cultura judaica diferiam quanto ao tecido, à trama e à forma como o corpo era envolvido.

Mais recentemente, foram realizadas novas medições com uma técnica de datação denominada Dispersão de Raios X em Grandes Ângulos (WAXS), que contradizem as teorias anteriores: o Santo Sudário poderia, de facto, remontar à época da morte de Cristo. Tal seria evidenciado pelo envelhecimento da celulose do linho, que, segundo Liberato De Caro, físico e investigador especializado no Sudário do Instituto de Cristalografia do Conselho Nacional de Investigação de Bari, situaria a sua datação em cerca de 2000 anos.

De facto, o mistério do Sudário continua a fascinar e a dividir tanto o mundo científico como a humanidade em geral.