Ma dunque cos’\u00e8 il libero arbitrio?<\/h2>\n
Cercando la definizione di libero arbitrio nel Dizionario filosofico Treccani, leggiamo in prima istanza: Capacit\u00e0 di scegliere liberamente, nell\u2019operare e nel giudicare.<\/em><\/p>\n Dunque il libero arbitrio \u00e8 la\u00a0condizione di pensiero in virt\u00f9 della quale ogni individuo pu\u00f2 determinare in assoluta autonomia la finalit\u00e0 delle proprie azioni.<\/strong>\u00a0Nessuna forza esterna che entra in gioco, nessuna entit\u00e0 superiore che regge le fila del destino. Ogni aspetto dell’agire e del pensare di un uomo si riduce a un\u00a0atto di volont\u00e0<\/strong>.<\/p>\n Ma come \u00e8 possibile conciliare una simile rivendicazione di libert\u00e0 con il concetto di Dio onnisciente e onnipotente presente nella religione cristiana? Cos’\u00e8 il libero arbitrio per un cristiano?<\/p>\n Il problema non \u00e8 solo legato alla religione. La storia del pensiero filosofico \u00e8 percorsa dal dibattito su cosa determini le sorti dell’uomo, sulla presenza o meno di fattori sovrannaturali, come il\u00a0destino<\/strong>, o naturali, e in questo caso si parla di determinismo. Per non citare la predestinazione, o il fatalismo. Se rimanendo in un\u00a0ambito religioso<\/strong>\u00a0dovremmo interrogarci sull’esistenza o meno di una divinit\u00e0, di una\u00a0volont\u00e0 superiore<\/strong>\u00a0che concede la libert\u00e0 di scegliere alle sue creature, in\u00a0ambito etico<\/strong>\u00a0dovremmo interrogarci sul concetto di\u00a0responsabilit\u00e0<\/strong>, ovvero, sul fatto che un uomo debba o meno rispondere delle proprie azioni, qualora esse siano determinate da qualcosa di esterno a lui. Ancora, in\u00a0ambito scientifico<\/strong>\u00a0l’analisi si concentrerebbe a determinare se la mente umana abbia una sua qualche ingerenza sugli eventi, o se tutto sia affidato interamente alla\u00a0casualit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n Cos’\u00e8 il libero arbitrio secondo le Sacre scritture? Nella\u00a0Bibbia<\/a><\/strong>\u00a0si legge che Dio, nella sua onnipotenza,\u00a0sceglie tuttavia di non\u00a0prestabilire ogni cosa. In particolare, Egli ha creato l’uomo a Sua immagine e somiglianza, dandogli la possibilit\u00e0 di trascendere il proprio istinto e di scegliere in che direzione muovere le proprie azioni. Anzi, \u00e8 proprio la\u00a0possibilit\u00e0 di scegliere<\/strong>, il libero arbitrio, a renderci uomini completi, perch\u00e9 sta a noi e solo a noi rivolgere il pensiero e l’operato a Dio e alla Sua volont\u00e0, senza alcuna costrizione. Sono molte le citazioni bibliche che sottolineano l’importanza del libero arbitrio, che nel Vecchio Testamento \u00e8 visto come una grande responsabilit\u00e0, oltre che un grande dono che Dio ha fatto ai suoi figli prediletti.\u00a0Dunque il libero arbitrio nella Bibbia implica da un lato\u00a0la\u00a0libert\u00e0<\/strong>\u00a0di scegliere,\u00a0dall’altro la\u00a0responsabilit\u00e0<\/strong>\u00a0di scegliere giustamente.<\/p>\n A chiunque fu dato molto, molto sar\u00e0 chiesto\u00a0<\/em>(Lc 12,39-48). Questa affermazione dal Vangelo di Luca \u00e8 emblematica per capire la visione di\u00a0Dante Alighieri<\/strong>, il poeta della\u00a0Divina Commedia<\/em>, riguardo alla questione del libero arbitrio. Dante, uomo di intelletto, ma anche d’azione, nutriva un profondo disprezzo per una categoria di uomini in particolare: gli\u00a0ignavi<\/strong>, ovvero coloro i quali pur avendo la libert\u00e0 e la facolt\u00e0 di scegliere come agire, rinunciano ad essa per paura o pigrizia o debolezza, e lasciano che altri scelgano al posto loro. Egli li disprezza al punto da dedicare loro\u00a0parole molto aspre nel III canto dell’Inferno, dove li incontra nel cosiddetto Antinferno. Si tratta di uomini e donne che durante la vita non hanno mai agito n\u00e9 nel Bene e n\u00e9 nel Male, ma si sono limitati a seguire la massa, senza prendere posizione, rimanendo\u00a0neutrali. La condanna che il poeta stabilisce per loro \u00e8 esemplare: poich\u00e9 non sono stati abbastanza cattivi da meritare le pene dell’Inferno, ma neppure abbastanza buoni da poter ascendere in Paradiso,\u00a0devono correre\u00a0nudi per l\u2019eternit\u00e0 inseguendo un\u2019insegna bianca (la loro incapacit\u00e0 a decidersi), mentre vespe e mosconi li pungono e i vermi mangiano il loro sangue e le loro lacrime. Virgilio, accompagnando Dante lontano da quelle tristi figure, lo esorta:<\/p>\n Questi non hanno speranza di morte,<\/em> Fama di loro il mondo esser non lassa;<\/em> La condanna di Dante \u00e8 chiara e severa: guai a chi, avendo ricevuto in dono la libert\u00e0 di scegliere, il libero arbitrio, vi rinuncia per seguire\u00a0la via pi\u00f9 facile. Rinunciare alla libert\u00e0, e alle responsabilit\u00e0 che ne derivano, equivale a rinunciare alla propria\u00a0dignit\u00e0 umana<\/strong>.<\/p>\n Dio, che ti ha creato senza di te, non pu\u00f2 salvarti senza di te (<\/em>Sant\u2019Agostino, Sermo CLXIX, 13)<\/p>\n Per\u00a0Sant’Agostino<\/strong>\u00a0la\u00a0Grazia divina<\/strong>\u00a0riveste un ruolo preponderante nel destino dell’uomo rispetto al libero arbitrio, che pure il filosofo riconosceva. In pratica,\u00a0Dio ha creato l’uomo libero di scegliere<\/strong>.\u00a0L’uomo ha scelto il male<\/strong>, commettendo il Peccato originale.<\/p>\n Da quel momento Dio, che \u00e8 onnisciente e che ha sempre saputo che l’uomo, lasciato libero, avrebbe peccato, continua a lasciargli\u00a0piena libert\u00e0<\/strong>, senza interferire col suo libero arbitrio. Quindi Dio lascia libero l’uomo di peccare. Tuttavia, proprio perch\u00e9\u00a0Dio sa chi si salver\u00e0 e chi no<\/strong>, illumina gli uomini mostrando loro cosa sia bene cosa sia male, e infondendo loro la forza per agire bene tramite la Grazia. Per Sant’agostino, dunque, il libero arbitrio\u00a0richiede il\u00a0soccorso della Grazia<\/strong>, in quanto l\u2019uomo ha la facolt\u00e0 di scegliere il bene, ma dal momento in cui si \u00e8 separato da Dio ha perso la capacit\u00e0 di attuarlo.<\/p>\n Martin\u00a0Lutero<\/strong>, padre e fautore della Riforma Protestante, bas\u00f2 sulle parole di Sant’Agostino il suo concetto di libero arbitrio, anzi, della negazione del medesimo: il\u00a0servo arbitrio<\/strong>.<\/p>\n Lo scisma protestante attacc\u00f2 fin dal principio il concetto di libero arbitrio. Infatti per i padri del Protestantesimo l’esistenza umana \u00e8 basata su una\u00a0predestinazione assoluta<\/strong>. Nessuna possibilit\u00e0 di scelta, nessuna variabile legata alle nostre decisioni, alle nostre azioni. Paradossalmente Lutero e Calvino basarono questa affermazione proprio sul pensiero di Sant’Agostino riguardo il libero arbitrio. Ma ci sono delle differenze. \u00c8 vero che Sant’Agostino vedeva nel Peccato originale la prima scelta sbagliata da parte dell’uomo, con un conseguente allontanamento da Dio, ma non ha mai affermato che il Peccato originale avesse annientato la natura umana, riducendo l’uomo a un animale in preda al proprio istinto e destinato a soccombere alla volont\u00e0 di Dio o del Demonio senza poter attuare scelta alcuna.\u00a0“La volont\u00e0 umana \u00e8 posta tra i due [Dio e Satana] come un giumento, il quale, se sul dorso abbia Dio, vuole andare e va dove vuole Dio, […] se invece sul suo dorso si sia assiso Satana, allora vuole andare e va dove vuole Satana, e non \u00e8 sua facolt\u00e0 di correre e cercare l’uno o l’altro cavalcatore, ma i due cavalcatori contendono fra loro per averlo e possederlo.”<\/em>\u00a0(Lutero, De servo arbitrio).<\/p>\n Dunque\u00a0Martin Lutero nega l’esistenza del libero arbitrio<\/strong>, riducendo tutta la vita umana alla\u00a0predestinazione<\/strong>. L’uomo non\u00a0ha speranza, a nulla vale la sua volont\u00e0 di fare bene. Solo la\u00a0fede<\/strong>\u00a0pu\u00f2 salvare l’uomo, la fede in un Dio che lo spinga verso la salvezza piuttosto che la dannazione. Dopo di lui\u00a0Giovanni Calvino<\/strong>, altro padre della Riforma, svilupp\u00f2 una visione ancora pi\u00f9 determinista, secondo la quale solo la\u00a0Provvidenza<\/strong>\u00a0determina il destino dell’uomo, indipendentemente dai suoi meriti. L’uomo pu\u00f2 solo cogliere dei segni della benevolenza divina in ci\u00f2 che gli riesce di fare bene durante la propria vita.<\/p>\n Erasmo da Rotterdam<\/strong>\u00a0contrast\u00f2 il pensiero Luterano. Pur ammettendo che il Peccato originale ha danneggiato la natura umana, tuttavia rivendica il bisogno, da parte dell’uomo, di\u00a0essere libero<\/strong>, perch\u00e9 se cos\u00ec non fosse la Grazia, la giustizia e la misericordia di Dio non avrebbero senso. Secondo Erasmo dunque\u00a0l’uomo deve essere libero di accettare o rifiutare\u00a0la Grazia divina, ma deve rendersi conto di non potercela fare da solo<\/strong>. Erasmo porta a esempio un padre e un figlio. Il figlio piccolo vuole prendere un frutto su un albero, ma non riuscirebbe a<\/p>\n raggiungerlo se il padre non lo sollevasse tra le braccia. Cos\u00ec l’aiuto del padre (la Grazia) permette al figlio (l’uomo) di ottenere ci\u00f2 che brama (la salvezza). Senza il padre il figlio non avrebbe nemmeno visto il frutto tra i rami. Dunque senza la Grazia divina l’uomo non pu\u00f2 nulla, per quanto mosso da una volont\u00e0 forte.<\/p>\n Erasmo afferma che nonostante il Peccato originale<\/strong> nell’uomo vi \u00e8 ancora il libero arbitrio, che gli permette di decidere in che direzione muoversi, verso il bene o il male. Tuttavia afferma anche che\u00a0l’uomo pu\u00f2 compiere sia il bene sia il male solo con il consenso di Dio, e Dio dona all’uomo la\u00a0Grazia<\/strong>\u00a0per aiutarlo a scegliere. In particolare, la Grazia interviene nella prima e nell’ultima fase dell’azione umana, che possiamo dividere in: inizio, sviluppo e esito finale. Dunque la Grazia influenza l’uomo nell’intenzione, nella volont\u00e0 di fare, e gli permette di compiere ci\u00f2 che ha stabilito. Il come, tuttavia, \u00e8 definito dal libero arbitrio dell’uomo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cos’\u00e8 il libero arbitrio? Quali implicazioni ha nella vita dell’uomo, in generale, e del cristiano in particolare? Conosciamo meglio questo concetto filosofico e teologico che tanto ha influito sulla storia del pensiero etico e religioso umano. 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\nMolti filosofi e pensatori si sono interrogati nel corso della storia dell’umanit\u00e0 riguardo alla possibilit\u00e0 che parte della vita umana, o addirittura la sua interezza, possa essere o meno prestabilita prima ancora della nascita dell’individuo.<\/p>\nIl libero arbitrio nella Bibbia<\/h2>\n
Il concetto di libero arbitrio in Dante<\/h2>\n
\ne la lor cieca vita \u00e8 tanto bassa,<\/em>
\nche \u2018nvid\u00efosi son d\u2019ogne altra sorte.<\/em><\/p>\n
\nmisericordia e giustizia li sdegna:<\/em>
\nnon ragioniam di lor, ma guarda e passa.<\/em><\/p>\n![\"inferno](\"https:\/\/blog.holyart.it\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/17\/2019\/06\/inferno-di-dante-alighieri-1024x715.jpg\")
Libero arbitrio in Sant’Agostino<\/h2>\n
![\"sant'agostino\"](\"https:\/\/blog.holyart.it\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/17\/2019\/06\/santagostino-300x300.jpg\")
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\nRealizzata in legno d’acero colorato della Valgardena<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\nDunque per Sant’Agostino l’uomo \u00e8 libero. Dio, nella sua divina prescienza, gli lascia la libert\u00e0 di operare il bene o il male, donando ad alcuni, tramite la Grazia, la possibilit\u00e0 di salvarsi. La volont\u00e0 di Dio precorre quella dell’uomo, senza imposizioni, e dunque \u00e8 la volont\u00e0 umana di voler fare bene che rende ogni individuo meritevole o meno di essere salvato. Tuttavia, nessun uomo pu\u00f2 salvarsi solo con la propria volont\u00e0. \u00c8 la Grazia divina che lo aiuta.\u00a0“Chi si potr\u00e0 dunque salvare?”. E Ges\u00f9, fissando su di loro lo sguardo, disse: “Questo \u00e8 impossibile agli uomini, ma a Dio tutto \u00e8 possibile.”<\/em>\u00a0(Matteo 19,25-26)
\nMa in che modo Dio decide chi illuminare con la Grazia e chi no? Questo trascende dalla possibilit\u00e0 di giudizio umana. L’uomo non pu\u00f2 certo permettersi di criticare Dio, visto che non possiede gli strumenti per comprendere la Sua volont\u00e0 e il Suo disegno, come ricordava Paolo di Tarso:\u00a0“O uomo, chi sei tu per disputare con Dio? Oser\u00e0 forse dire il vaso plasmato a colui che lo plasm\u00f2: “Perch\u00e9 mi hai fatto cos\u00ec?”. Forse il vasaio non \u00e8 padrone dell’argilla, per fare con la medesima pasta un vaso per uso nobile e uno per uso volgare?”<\/em>\u00a0(Romani 20-21).<\/p>\nIl libero arbitrio per Lutero<\/h2>\n
![\"martin](\"https:\/\/blog.holyart.it\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/17\/2019\/06\/martin-lutero-1.jpg\")
<\/p>\nIl libero arbitrio secondo Erasmo da Rotterdam<\/h2>\n
![\"peccati](\"https:\/\/blog.holyart.it\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/17\/2019\/06\/peccati-capitali-300x200.jpg\")
Il significato dei sette peccati capitali<\/a><\/strong>
\nQual \u00e8 il significato dei sette peccati capitali? Da dove derivano, come sono stati definiti nella storia? Perch\u00e9 sono proprio 7? Scopriamolo insieme. Leggi di pi\u00f9<\/a><\/div>\n