{"id":10209,"date":"2020-08-21T16:14:15","date_gmt":"2020-08-21T14:14:15","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.holyart.it\/it\/?p=10209"},"modified":"2022-03-28T17:34:56","modified_gmt":"2022-03-28T15:34:56","slug":"messale-romano-la-nuova-edizione-tra-tradizione-e-innovazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.holyart.it\/it\/accessori-liturgia\/messale-romano-la-nuova-edizione-tra-tradizione-e-innovazione\/","title":{"rendered":"Messale Romano, la nuova edizione tra tradizione e innovazione"},"content":{"rendered":"

Il Messale Romano, la nuova edizione del libro che raccoglie tutti i testi per la celebrazione della Messa, sar\u00e0 presto disponibile e con le celebrazioni pasquali 2021 diventer\u00e0 vincolante. Ma cosa \u00e8 cambiato nella Liturgia?<\/em><\/h4>\n\n

Sar\u00e0 disponibile a fine settembre, ma nel nostro store on line potete gi\u00e0 prenotarlo. Parliamo del Messale Romano, la nuova edizione<\/a><\/strong> del libro che raccoglie tutti i testi liturgici, la terza <\/strong>per l’esattezza, del libro liturgico che viene utilizzato per celebrare la Messa cattolica.<\/p>\n

In che modo cambier\u00e0 il Messale in questa nuova edizione? Una grande innovazione sar\u00e0 nelle immagini a corredo<\/strong> delle pagine scritte. Infatti, a differenza dell’edizione precedente, in cui le illustrazioni erano riproduzioni di quadri e affreschi sacri famosi del passato, in questa nuova edizione del Messale romano si \u00e8 scelto di affidare la componente figurativa a trenta artisti contemporanei. Questa decisione ha portato a lunghe diatribe tra conservatori, che avrebbero preferito mantenere una scelta iconografica pi\u00f9 tradizionale, e sostenitori della necessit\u00e0 di modernizzare anche l’arte sacra, venendo incontro alla nuova sensibilit\u00e0 degli artisti e dei fruitori.<\/p>\n

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\"messale-romano-iii-edizione\"<\/div>\n
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Messale Romano III edizione <\/a><\/div>\n
Libro liturgico per la celebrazione della Messa<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Gi\u00e0 nel 2008 la pubblicazione del\u00a0Lezionario liturgico<\/strong><\/a>, ovvero il libro che raccoglie i brani delle Sacre Scritture che vengono utilizzati durante le celebrazioni liturgiche e le diverse cerimonie e sacramenti, aveva suscitato identiche polemiche, e per le stesse ragioni. Il Lezionario \u00e8 organizzato secondo criteri che suddividono la lettura della Bibbia nell’arco di un anno o tre anni. Il nome Lezionario deriva dal latino lectio<\/em>, “lettura”. Nel 2008, successivamente all’approvazione della nuova traduzione italiana della Bibbia, era stata diffusa anche la nuova versione del Lezionario<\/strong>, arricchita di tavole realizzate da artisti italiani contemporanei, alcuni dei quali non credenti, e anche questa scelta aveva suscitato non pochi disaccordi.<\/p>\n

Del resto \u00e8 comprensibile come qualsiasi operazione che implichi le Sacre Scritture richieda anni di studio e dibattito, per soddisfare tutti. L’ultima traduzione delle Sacre Scritture promossa dalla Santa Sede ha visto al lavoro un nutrito gruppo di biblisti, musicisti, liturgisti che hanno collaborato per anni scambiandosi pareri ed esperienza.<\/p>\n

Evoluzione del Messale<\/h2>\n

Tornando al Messale romano, o Missale plenum<\/em>, esso cominci\u00f2 ad essere utilizzato gi\u00e0 intorno all’XI secolo. \u00c8 comprensibile come la Chiesa di allora avvertisse la necessit\u00e0 di raccogliere in un volume unico <\/strong>e agile tutti i testi necessari per la celebrazione della Messa,\u00a0dalle orazioni alle preghiere eucaristiche, dall’evangeliario al Lezionario, fino ai Canti. Oltre alla praticit\u00e0 di trasporto<\/strong> del libro unico, c’era anche una necessit\u00e0 pi\u00f9 profonda di unificare tutti i riti<\/strong>, che tendevano a differenziarsi da una diocesi all’altra.<\/p>\n

Ciononostante tutta la storia del Messale attraverso i secoli \u00e8 caratterizzata da una parte dalla volont\u00e0 di unificare, dall’altra di mantenere forme indipendenti<\/strong> nelle varie diocesi e realt\u00e0 religiose. Questo \u00e8 inevitabile se pensiamo ai tanti elementi tipici che, al di l\u00e0 dei testi, costituiscono l’identit\u00e0 di un rito.<\/p>\n

La bolla Quo primum<\/em> emanata da papa Pio V del 1570 imponeva l’uso del messale romano a tutta la Chiesa. Parliamo del Messale tridentino<\/strong>, promulgato dopo il concilio di Trento (1545-1563). La bolla concedeva tuttavia alcune eccezioni costituite da diocesi che possedevano un messale antico indipendente<\/strong>. Pensiamo per esempio al Messale ambrosiano<\/strong> per l’arcidiocesi di Milano, tuttora in vigore. Lo stesso discorso di ‘indipendenza’ dal Messale romano vale per alcuni ordini religiosi: c’\u00e8 dunque un Messale domenicano, uno cistercense, e cos\u00ec via.<\/p>\n

Il Messale tridentino mostrava delle variazioni rispetto alle versioni precedenti, soprattutto nel calendario, nell’elenco dei Santi (molti santi leggendari vennero eliminati), e l’eliminazione di testi privi di base storica.<\/p>\n

Dopo il Concilio Vaticano II<\/strong> venne promulgata una nuova edizione del Messale romano in Latino<\/strong> \u201crestaurata per decreto del secondo Concilio Ecumenico del Vaticano\u201d. <\/em>Era il 1970 e il papa era\u00a0Paolo VI, che in collaborazione con il Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia<\/em>, una commissione di cardinali, vescovi e periti, promosse questa nuova edizione. Le modifiche pi\u00f9 rilevanti furono il passaggio da una a quattro preghiere eucaristiche<\/strong>; la semplificazione dei riti <\/strong>dell’ordinario della messa; l’aumento delle letture <\/strong>di passi biblici organizzati in cicli triennali e biennali a seconda delle domeniche o dei giorni feriali, raccolti nel Lezionario di cui parlavamo poco fa; l\u2019aumento di numero delle Orazioni<\/strong>; eccetera.<\/p>\n

La prima versione italiana del Messale Romano<\/strong> fu approvata dalla Congregazione per il Culto Divino nel 1972 e promulgata dalla Conferenza Episcopale Italiana nel 1973, divenendo obbligatoria a partire dal giorno di Pentecoste<\/strong><\/a>.<\/p>\n

La seconda edizione italiana del Messale Romano <\/strong>risale al 1983, e mostra diverse novit\u00e0, non solo dal punto di vista delle traduzioni<\/strong>, ma anche adattamenti legati alla cultura italiana e alle abitudini del popolo.<\/p>\n

Il motu proprio Summorum Pontificum <\/em>emesso da papa Benedetto XVI nel 2007 ha stabilito che tutti i sacerdoti potessero decidere di utilizzare nelle messe celebrate senza il popolo il Messale del 1962, in base alle richieste dei fedeli.<\/p>\n

Messale romano terza edizione<\/h2>\n

La nuova edizione del Messale romano di prossima uscita mostra da una parte una volont\u00e0 di mantenere quanto gi\u00e0 definito nelle versioni precedenti<\/strong>, mentre dall’altra mostra un’ulteriore evoluzione dei principi e dei contenuti teologico-ecclesiali <\/strong>del Concilio Ecumenico Vaticano II, sia in termini di riflessione che di redazione. Il nuovo Messale Romano \u00e8 dunque basato in larga misura\u00a0sulla versione rinnovata in lingua latina<\/strong>, con i dovuti adattamenti culturali. Questo perch\u00e9 lo scopo principale del Concilio Vaticano II era stato quello di promuovere il rispetto per la tradizione, ma aiutando il popolo di Dio a accostarsi in modo pi\u00f9 attivo e partecipe alle celebrazioni.<\/p>\n

Il profondo rinnovamento liturgico<\/strong> cominciato con il Concilio Vaticano II ha rivalutato soprattutto il ruolo del sacerdote<\/strong> nell’ambito della celebrazione dell’Eucarestia, trasformandolo da unico celebrante a guida dell\u2019assemblea<\/strong>. Egli deve creare una correlazione tra Cristo e i fedeli riuniti, fungere da mediatore<\/strong>. Quindi non solo il sacerdote rappresenta Cristo, ma l\u2019assemblea assume grazie a lui un ruolo maggiore e una pi\u00f9 profonda partecipazione. Anche la preghiera<\/strong> non \u00e8 pi\u00f9 limitata al sacerdote, ma diventa comune<\/strong>, basata su un concetto di insieme.<\/p>\n

La terza edizione italiana del Messale Romano<\/strong> mostra le sue novit\u00e0 gi\u00e0 nella \u201cPresentazione\u201d inserita all\u2019inizio del libro, in cui la Conferenza Episcopale Italiana ha voluto definire anticipatamente la chiave di lettura<\/strong> del libro stesso.<\/p>\n

Il testo mantiene continuit\u00e0<\/strong> con gli elementi dell\u2019edizione del 1983: nuove monizioni <\/strong>(inviti alla preghiera personale rivolti dal celebrante all\u2019assemblea) nell\u2019Ordo Missae; nuovi prefazi<\/strong> (parti iniziali delle preghiere eucaristiche); embolismi<\/strong> (brevi orazioni che riprendono le ultime parole del Padre nostro “liberaci dal male”) nelle Preghiere eucaristiche; le nuove antifone<\/strong> alla comunione; riferimenti agiografici<\/strong> nei formulari; orazioni alternative<\/strong> secondo la scansione triennale del Lezionario.<\/p>\n

Per quanto riguarda le differenze, sono state introdotte modifiche nella traduzione di alcuni testi<\/strong>, come il Padre Nostro, il Gloria. La nuova edizione \u00e8 caratterizzata inoltre dall\u2019introduzione di motivi musicali <\/strong>ad accompagnare i testi.<\/p>\n

Tra le novit\u00e0, c’\u00e8 il recupero dell’\u201corazione sul popolo\u201d<\/strong>, un elemento rituale antico presente in ognuno dei formulari del tempo quaresimale<\/strong>, che era stato eliminato nelle edizioni successive al 1970. Questa preghiera del popolo non va confusa con l\u2019oratio super populum<\/em> del Messale ambrosiano. Viene recitata alla fine della Messa come elemento di conclusione della celebrazione. A differenza delle altre tre orazioni della Messa (Colletta, Sulle offerte e Dopo la comunione), che presentano una domanda formulata dal celebrante a nome della comunit\u00e0 intera, in prima persona plurale, con l’\u201corazione sul popolo\u201d il sacerdote si rivolge a Dio con la seconda persona plurale, a nome dell\u2019assemblea, senza tuttavia considerarsi parte di quest’ultima, ma ponendosi al di sopra della comunit\u00e0, un intermediario, un mediatore tra Dio e i fedeli.<\/p>\n

Prodotti utili per il Messale<\/h2>\n

Intorno al Messale ruota tutta una gamma di accessori utili<\/strong> e in certi casi indispensabili al celebrante durante lo svolgimento delle proprie mansioni. Suppellettili che anche se non possono rivendicare il ruolo di arredi sacri veri e propri, tuttavia hanno nel corso della cerimonia un’importanza spesso primaria.<\/p>\n

Pensiamo al\u00a0leggio da tavolo<\/strong><\/a>, che pu\u00f2 essere in legno, in ottone anticato, in metallo, in plexiglass, fondamentale per posizionare il Messale durante la Messa. Oggi ci sono anche leggi girevoli, in stile moderno, o classici e ancora anticati, a seconda dello stile della Chiesa.<\/p>\n

Anche i\u00a0segnalibri religiosi<\/strong><\/a> sono utilissimi al celebrante per individuare con facilit\u00e0 i vari brani da leggere durante la funzione. Ce ne sono di bellissimi, in legno d’ulivo o in tessuto, ma anche moderne clip fermacarte.<\/p>\n

Ancora, per garantire la massima cura del Messale e dei libri sacri in genere, si trovano in vendita custodie<\/strong>\u00a0per<\/strong>\u00a0libri Sacri<\/strong><\/a>, con copertine in vera pelle, similpelle e altri materiali. Non solo oggetti belli per conferire ancora pi\u00f9 solennit\u00e0 alla cerimonia, ma vere e proprie protezioni per i libri pi\u00f9 preziosi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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