{"id":5823,"date":"2025-04-09T10:00:52","date_gmt":"2025-04-09T08:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.holyart.it\/de\/?p=5823"},"modified":"2026-03-31T10:53:03","modified_gmt":"2026-03-31T08:53:03","slug":"die-episode-der-vertreibung-der-kaufleute-aus-dem-tempel-von-jerusalem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.holyart.it\/de\/devotionalien\/die-episode-der-vertreibung-der-kaufleute-aus-dem-tempel-von-jerusalem\/","title":{"rendered":"Die Episode der Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel von Jerusalem"},"content":{"rendered":"

Die Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel von Jerusalem stellt einen Akt der Rebellion Jesu gegen eine veraltete und korrupte religi\u00f6se Tradition dar, zugunsten der neuen Reinheit des Geistes und der Hoffnung, die er kam zu bringen<\/h4>\n

Von den vielen Episoden im Leben Jesu<\/a><\/strong>, von denen wir seit unserer Kindheit geh\u00f6rt haben, ist die Vertreibung der H\u00e4ndler aus dem Tempel in Jerusalem<\/strong> vielleicht eine der umstrittensten und am schwersten zu verstehenden, zumindest solange wir Kinder sind. Denn wir sind daran gew\u00f6hnt, uns Jesus als einen au\u00dfergew\u00f6hnlich guten und sanftm\u00fctigen<\/strong> Menschen vorzustellen, der nie zum Zorn neigt und immer bereit ist, Liebe zu geben, die andere Wange hinzuhalten<\/em>, wie er es uns selbst gelehrt hat. Doch in dieser besonderen Episode, die mit einigen Unterschieden in allen kanonischen Evangelien <\/strong>(Markus 11,7-19; Matth\u00e4us 21,8-19; Lukas 19,45-48; Johannes 2,12-25) erz\u00e4hlt wird, reagiert Jesus zornig, ja sogar gewaltt\u00e4tig<\/strong> gegen\u00fcber den H\u00e4ndlern, die im Tempel ihre Gesch\u00e4fte abwickeln. Sogar im Johannesevangelium<\/strong> lesen wir, dass Jesus eine Peitsche anfertigte, die er gegen diejenigen einsetzte, die sich seiner Warnung widersetzten: \u201eDa machte er eine Peitsche aus Stricken und trieb sie alle mit den Schafen und Rindern aus dem Tempel; er warf das Geld der Geldwechsler hinunter und stie\u00df die B\u00e4nke um<\/em>\u201c (Johannes 2,15).<\/p>\n

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\"Die<\/p>\n

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Aber warum ist Jesus so w\u00fctend auf die Tempelh\u00e4ndler? Um diese Episode besser zu verstehen, m\u00fcssen wir durch die Jahrhunderte zur\u00fcckgehen und uns vergegenw\u00e4rtigen, wie der Tempel in Jerusalem zur Zeit Jesu aussah und zu welchen Anl\u00e4ssen die Menschen ihn besuchten.<\/p>\n

Der Tempel von Jerusalem zur Zeit Jesu<\/h2>\n

Der Tempel von Jerusalem war ein riesiges, fast 500 Meter langes Geb\u00e4ude, das von einer Vielzahl von Gl\u00e4ubigen und Priestern<\/strong> besucht wurde, die jeden Tag, vor allem an Festtagen, Riten und Opfer<\/strong> abhielten. Au\u00dferdem wurde es von eigens daf\u00fcr ausgew\u00e4hlten W\u00e4chtern und r\u00f6mischen Hilfstruppen bewacht, die darauf achteten, dass es nicht zu Handgreiflichkeiten kam. Dies macht nach Ansicht mehrerer Historiker das gewaltsame Vorgehen Jesu gegen die Tempelh\u00e4ndler unglaubw\u00fcrdig, denn jeder, der Unruhe stiftete, w\u00e4re sofort verhaftet oder get\u00f6tet worden.<\/p>\n

Aus der Heiligen Schrift<\/strong><\/a> wissen wir, dass es bei den Juden Tradition war, dreimal im Jahr in den Tempel in Jerusalem zu gehen, und zwar anl\u00e4sslich der drei wichtigsten j\u00fcdischen religi\u00f6sen Feste<\/strong>: dem Fest der unges\u00e4uerten Brote (Pesach), dem Fest der Wochen (Schawuot) und dem Laubh\u00fcttenfest (Sukkot). Pessach, das Pessachfest, war das wichtigste Fest, das mit dem Auszug des j\u00fcdischen Volkes aus \u00c4gypten in Verbindung gebracht wird, und es war das Pessachfest<\/a><\/strong>, an dem Jesus den Evangelien zufolge in den Tempel ging.<\/p>\n

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\"Wie<\/p>\n

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Da diejenigen, die vor Gott traten, niemals mit leeren H\u00e4nden kommen durften (Deuteronomium 16,16) und die Thora verlangte, dass sowohl die Opfer als auch diejenigen, die sie opferten, rein sein mussten, war es den H\u00e4ndlern von Opfertieren nicht nur erlaubt, ihre Gesch\u00e4fte in der N\u00e4he des Tempels, sondern sogar innerhalb des Tempels, in seinen H\u00f6fen, abzuwickeln, und diese letzteren Aktivit\u00e4ten wurden von den Hohepriestern selbst geleitet.<\/p>\n

Diese allgemein bekannte und akzeptierte Tradition ver\u00e4rgerte Jesus \u00fcber alle Ma\u00dfen. Seine Geste war ein Pl\u00e4doyer f\u00fcr die R\u00fcckkehr zur alten religi\u00f6sen Reinheit<\/strong>, weg vom Kommerz, von der Geldverwaltung und all jenen wirtschaftlichen Aktivit\u00e4ten, die zwar mit den Opfern zusammenhingen, aber in seinen Augen einen heiligen Ort par excellence entweihten. \u201eNehmt diese Dinge weg und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Marktplatz<\/em>\u201c (Johannes 2,16).<\/p>\n

Den Juden, die ihn um ein Zeichen bitten, antwortet Jesus dann: \u201eZerst\u00f6rt diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten<\/em>\u201c (Johannes 2,19). Es ist Johannes selbst, der uns offenbart, dass Christus von seinem eigenen Leib spricht<\/strong>, wie er, get\u00f6tet von denselben Menschen, die jetzt zu ihm sprechen, nach drei Tagen auferstehen<\/a><\/strong> und das ewige Leben und die Herrlichkeit des Himmels in sich aufnehmen wird.<\/p>\n

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\"Die<\/p>\n

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Jesus war schon als Kind im Tempel in Jerusalem gewesen, und zwar anl\u00e4sslich des Passahfestes. Die Episode des Tempelbesuchs<\/strong><\/a> wird im Lukasevangelium erz\u00e4hlt (Lk 2,41-50). Jesus ging als 12-j\u00e4hriger Junge mit Maria und Josef anl\u00e4sslich des Passahfestes in den Tempel, aber als seine Eltern nach Nazareth zur\u00fcckkehrten, entdeckten sie, dass er verschwunden war. Nach dreit\u00e4giger Suche fanden sie ihn im Tempel, wo er sich mit Priestern und \u00c4rzten unterhielt. \u201eUnd er sagte: ‚Warum habt ihr mich gesucht? Wusstet ihr nicht, dass ich bei meinem Vater zu tun habe?<\/em>\u201c (Lk 2,49).<\/p>\n

Auch im Lukasevangelium (Lk 2,22-40) lesen wir von der Darstellung des Jesuskindes im Tempel<\/strong><\/a>, vierzig Tage nach seiner Geburt. Nach der j\u00fcdischen Kultur musste jedes erstgeborene m\u00e4nnliche Kind dem Herrn geweiht und durch eine symbolische Opfergabe erl\u00f6st werden. Als Josef und Maria das Jesuskind<\/a> <\/strong>in den Tempel in Jerusalem bringen, treffen sie zun\u00e4chst den alten Simeon, der in Jesus den Messias erkennt, dann die Prophetin Anna, und auch sie \u201esprach von dem Kind zu denen, die auf die Erl\u00f6sung Jerusalems warteten<\/em>\u201c (Lk 2,38).<\/p>\n

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\"Darstellung<\/p>\n

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Die Unterschiede bei den Erz\u00e4hlungen in den Evangelien<\/h2>\n

Die Unterschiede in den Berichten der Evangelien \u00fcber diese Episode im Leben Jesu beginnen mit dem Datum<\/strong>, an dem sie stattgefunden haben soll. F\u00fcr den Evangelisten Johannes<\/strong> befand sich Jesus am Anfang seines Dienstes und reiste ein erstes Mal nach Jerusalem, um dann drei Jahre sp\u00e4ter zur\u00fcckzukehren und zu sterben.<\/p>\n

Nach den synoptischen Evangelien<\/strong> gab es jedoch nur eine einzige Reise Jesu nach Jerusalem, diejenige, bei der er seinem eigenen Schicksal, seiner Passion und seinem Tod begegnete. Lukas und Matth\u00e4us <\/strong>datieren die Vertreibung der H\u00e4ndler aus dem Tempel auf den Tag der Ankunft Jesu in Jerusalem<\/strong><\/a> (Palmsonntag<\/a><\/strong>), Markus auf den Tag danach. Auf jeden Fall befinden wir uns noch in der Fastenzeit<\/a><\/strong>.<\/p>\n

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\"Einzug<\/div>\n
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Einkaufen:<\/div>\n
Einzug Jesu in Jerusalem, f\u00fcr 9 cm Krippe<\/a><\/div>\n
Die Szene zeigt, Jesus auf dem R\u00fccken eines Esels beim Einzug nach Jerusalem und einen Hirten.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Markus<\/strong> verbindet die Episode im Tempel mit dem Fluch des Feigenbaums<\/strong> in Bethanien, der sich am Tag zuvor ereignet hatte. Nachdem Jesus von der festlichen Menge in Jerusalem empfangen worden war, hatte er sich in Bethanien schlafen gelegt. Auf dem Weg dorthin hatte er einen Feigenbaum gesehen, der reich an Bl\u00e4ttern war, aber keine Fr\u00fcchte trug, die er h\u00e4tte pfl\u00fccken k\u00f6nnen. Jesus prophezeit, dass dieser Baum niemals Fr\u00fcchte tragen wird, und die Pflanze verdorrt auf der Stelle. Vielleicht wollte Markus diese Episode mit der Vertreibung der Kaufleute verkn\u00fcpfen, um das Klima der mangelnden Gastfreundschaft und des Unverst\u00e4ndnisses<\/strong>, mit dem Jesus in Jerusalem empfangen wurde, deutlicher zu machen.<\/p>\n

Lukas<\/strong> interpretiert die Episode stattdessen als eine Best\u00e4tigung des K\u00f6nigtums und der Feierlichkeit<\/strong> des Einzugs Jesu in Jerusalem.<\/p>\n

Die Entscheidung des Evangelisten Johannes<\/strong>, die Episode drei Jahre vor Jesu Tod anzusiedeln, macht Sinn, wenn wir die revolution\u00e4re Rolle Jesu<\/strong> in der j\u00fcdischen Kultur bedenken, seine Losl\u00f6sung von allem, was gewesen ist, zugunsten dessen, was sein wird, dank ihm. Jesus vertreibt nicht nur die H\u00e4ndler, er k\u00fcndigt die Zerst\u00f6rung des Tempels an<\/strong>, im Namen eines Gottes, der mit Taten und Gebeten und nicht mit Waren verehrt werden soll.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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